有會員提問，古時戰後通常伴隨著一場屠城殺戮造成無辜死傷無數，下命屠城的主謀者固然罪無可赦，但其他軍人只能聽命殺害百姓，難道也算是造業嗎？如此嚴格標準未免不近人情，因為違抗軍中命令，自己的生命即受到威脅，可能家人還會受到連坐之罪。解答之前，舉個例子，我們先來理解一下二戰後，各個侵略國戰犯在審判法庭上普遍的辯護理由：「我們也只能聽命行事。」。著名的心理學家米爾格倫(Milgram)因此想藉由心理實驗得知人類是否具有反抗權威的能力。

米爾格倫實驗(Milgram experiment)針對人們有沒有可能反抗權威，拒絕當戰爭中屠殺無辜百姓的劊子手作了一個寫實的實驗，實驗內容簡述如下：實驗室徵聘民眾擔任老師，教導學生記憶單字，如果學生背錯，擔任老師可以施以電擊警惕學生趕快將單字背下來，電擊強度從45V一直到450V。在實驗進行中，實驗室只有工作人員、民眾扮演的老師、工作人員假扮的學生三人，每當老師看到學生因電擊而哀嚎心中猶豫是否應繼續下去時，工作人員總是給予「請繼續」的指示。有關實驗詳情請讀者自行搜尋，總之實驗結果發現百分之百的受試者也就是老師會屈服於權威之下按下電擊紐並作出不合乎人類道德規範的事，約百分之六十的受試者作出殘酷且不合乎人類道德規範的事，亦即按下最強電擊450V。

為了更深入探討人類經過輪迴之後荒腔走板的行徑，我們以清朝初年的揚州十日屠城(1645年)當成一過極端的例子，清順治二年和碩豫親王多鐸圍揚州城，並遣使招降史可法，史可法嚴詞拒絕，城破後多鐸下令清軍「十日不封刀」，據史載城內無辜百姓死亡約80萬人，許多婦女死前受到凌辱，瘦小的孩童因為驚慌追著母親姊妹而被踩死。近來有許多史學家質疑揚州十日屠城的死傷、受辱人數過於浮誇，並且認為史可法難辭其咎，應該也算是揚州十日屠城的劊子手，那麼我們先來看看下命者多鐸與史可法的前世與來生：

多鐸前世是深山寺院中的女尼，長相十分端莊又具文采，十分受到信徒尊重，寺中有位負責打嫂的老婦人，為人耿直但不識字，女尼因為瞧不起老婦人，常用巧話譏諷老婦人。女尼因為秉具出家功德，來生得以出生於帝王之家為王爺，惟前世仍然恃才傲物，故來生失去以往過人文學能力，成為武將。老婦人認真打掃寺院一心想爭個面子，來生成為明朝末年進士，官至兵部尚書。史載多鐸招降史可法不成，基於殺雞儆猴的概念而下命屠城，所以有人認為屠城之罪史可法也算上一份，但靈界審判不這麼認為，靈界對於多鐸的評價十分負面，多鐸於39歲那年染病全身潰爛而亡，死後下地獄70年，每日受千刀萬剮，出獄之後輪迴為畜生，直到今日仍為南美洲肉食性哺乳類動物，預計即將服刑完畢結束畜生道，接著輪迴為幾世非洲女性，年幼受辱、短命多病，未滿15歲即亡，所謂靈界沒有最諷刺，只有更諷刺，多鐸這位「開國諸王戰功之最」，拚盡全力打下來的江山自己一刻都未曾經歷，淅瀝糊塗的在地獄與畜生道中打轉，等到再世為人時，哪裡還有大清帝國。

而靈界對史可法評價中等，其死後沒下地獄，繼續輪迴人類，現今輪迴在印尼車行工作，生活辛苦而心態努力。附帶一提，揚州十日當時降清明將王世選為爭戰功，也加入殺害自家同胞百姓的行列，死後下地獄50年，每日受千刀萬剮，輪迴為動物至少百次才成為人類。

由靈界判決可以推知下命屠城者死前必定痛苦，死後一定下地獄，出獄後輪迴為畜生。另外服從權威而殺害百姓者罪責較輕些，仍然受地獄畜生之苦。依照米爾格倫實驗結果，反抗權威實屬不易，但靈界認為殘忍的權威值得眾生反抗，即便今生因為反抗權威而失去榮華富貴或生命，靈界仍然站在鼓勵的立場，因為此等高貴靈魂來生將得到回報，下一世將成為權威人士，平步青雲，只是那又是另一段人性試煉了。

後記：到底揚州十日殺害多少無辜百姓？讓多鐸至今無法脫離畜生道，這裡直接解密，揚州十日死亡無辜百姓約五十萬人，但多鐸最霹靂的手段在於放任抑或者說是故意讓清軍搶奪百姓糧食財務，造成餓莩遍野，人民易子互食，死亡人數超過三百萬人。