忍辱不是忍氣吞聲，更不是見惡不止

忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。

忍者無惡，必為人尊。

——《佛說四十二章經》

很多人都知道“忍辱”二字，但不少人理解的忍辱常常是局限在兩個方面，一是如果被別人嗔罵，就讓著他、忍著他，不跟他一般見識；二是不管是什麼狀況都逆來順受、忍氣吞聲，甚至縱惡不止。

所以我們就會聽到有人說：“哎呀，我雖然生氣，但我拼命忍了就算啦！”或者問：“那對方都要打死我了，我還是忍嗎？對作惡之人我也要忍嗎？”

這都是因為沒有懂得什麼是真正的忍辱。

忍辱是針對我們個人的修行、個人的利益受損時，要徹底地把利益平淡化。在利益相爭時，讓給對方，自己少要甚至不要，在他人謗我傷害我時，懂得這是因果因緣所致，從而積極地面對，不但不嗔怨對方，還要祈求佛菩薩加持對方，自己做功德回向給他，希望他平和吉祥，解冤釋結，從實際行動上去利益他，是建立在正知正見上的忍，為他人好而不為自己。真正修行人是看到自己的錯，把別人的錯和業力看成自己的錯和業力體現，返照看自己哪裡做得不好，不去爭輸贏，不去捲入、牽掛他人的是非，而反過來認為他的是非就是我的錯，這樣才能建立忍辱菩提。

忍還要看是何種程度的忍，是很不甘心很無奈地被迫強忍，其實心裡恨得牙癢癢呢，還是真正明信因果，坦然無掛礙不執著的忍？

譬如在開車前進的路上，遇到樹枝擋道，我們一定是繞開或搬走樹枝繼續前進；但在現實生活中，我們遇到他人的擾亂，往往勃然大怒，注意力立即轉到反擊他人上去，而忘記了自己真正的方向。

如若雙方都以煩惱心相向，如同火遇上炸藥，引發爆炸，自他俱損；而此時的忍讓，是給自他一個空間，不讓煩惱短兵相接，猶如對方扔來一把火，自己內心卻是清涼如水，從而能理智地處理問題。忍氣吞聲而心中忿恨不平，就好比用堤壩圍堵洪水，不是究竟解決之道；只有疏導洪水，內心寬闊，才會毫無執著與滯礙，否則就會變成強行不甘心地硬忍或阿Q般的自我欺騙。

真正的忍辱，其核心不是在逆境前的低姿態，而是心中有明晰的智慧力：對業果的信解，對煩惱的觀照。是看透他人惡言惡行背後的罪魁禍首是業力煩惱，不僅不生嗔恨，反會生出憐憫。如果缺乏這些根本和前提，就容易在小事上卡住。

忍辱也絕不是懦弱，不是外在的無所作為，隨波逐流，或縱容他人之惡。懦弱是心生畏怯，無能為力，外表忍耐而內心鬱悶。這樣既無益他人，又傷害自己；縱容則是愚癡，不知道後果，最終害人害己。而其中最重要的一個關鍵，是要看對方是否入邪知邪見邪行。有些人說佛教讓修行人要善業善行，慈悲忍辱，那難道就讓作惡多端的歹徒，妖魔邪使橫行了嗎？其實妖邪惡徒也是受因果業力牽引，呈現相應果報的行為表顯。在《藉心經說真諦》裡，佛陀明確告訴大家，佛教固然是大慈大悲，普渡眾生為本，舍己利人，但又具大雄無畏之志！對於破壞眾生利益、毒害大眾生命，以及邪說玷污正法、封建迷信的、製造社會動亂的壞惡之徒，是絲毫不鬆手去抗擊的，是沒有半分毫畏懼的。因為佛法本身就不為自己，寧舍生命也要保護眾益，做壞事自然就要受到制裁，得到糾正，這也正是因果業力成熟時的體現。再比如妖人壞人打佛像，燒經書，破壞正法，誹謗污染佛菩薩，傷害眾生，你不站出來維護，不站出來制止，不無畏護法，以便讓佛菩薩能安順利益眾生，促使人類和平吉祥，反而以忍辱為藉口來掩飾自己的軟弱和自私，那是不可能有成就的。因為你失卻了大雄無畏之志。

所以，能為自我忍辱修持，能為護佛菩薩護眾生而施大無畏，這才是一個真正的學佛行者。

轉載自：佛教大願菩提金剛正法中心

https://www.tpcdct.org/article/4682

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