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學會享受生活 　　 　　享受本應是一種人生的特殊體驗，但是越來越喧囂的現實世界里，我們卻逐漸的背離了享受的本質—我們變得提得起，放不下，為了享受而享受，把占有當作享受的終極目的。很多人都認為享受就是獨占，獨占物質，獨占自然，獨占虛榮，獨占所有的好，卻把所有壞的都留給別人。于是有人為了擁有財富而目不斜視，有人為了追求權勢而心無旁鶩，放棄了許多美好與真誠；于是有人在獲得金錢的同時喪失了廉恥與自尊，在得到權勢的同時失去朋友和真情；那些沒有獲得金錢權利的會高聲概嘆：上帝對我不公平，人生真是一場痛苦的煎熬！ 　　 　　為什么我們享受不到人生的真味？ 　　 　　因為我們變的不再從容自信，放棄了人類與生俱來的稟賦：友好與真誠．于是我們變的自私和冷酷，不再關注別人，人人都戴上了假面具，人人都只看到了虛偽和缺點；我們把風雨看的太寒冷，把敵人看的太強大，把前途看的太渺茫，把得失看的太重要，把我們同類看的太丑陋了……于是我們開始心浮氣燥，希望快速擁有金錢和權力；我們更加在乎形式而忽略內容，更加在乎結果而忽略過程；小小的挫折也會令我們一蹶不振，鳥語花香也會感覺凄凄然． 　　 　　其實我們每個人都很富有，生來就擁有的財產：我們擁有四肢、五官和身體，健康和生命；我們擁有陽光、空氣和水，擁有大自然，擁有書本的知識和智慧，思想和觀念；愛情、家庭和事業；擁有快樂的生活，難道這些還不夠嗎？ 　　 　　因此我們應該好好的享受人生，享受清涼和炎熱，溫暖和寒冷；享受四季、時間和空間；不僅僅享受休閑平和與寧靜，也享受忙碌與煩躁；享受青春和活力、衰老與遲緩；享受緣起時的相愛與歡聚，也享受緣盡時的失落與別離；享受酸甜苦辣、悲歡離合、順境與逆境；享受富有與貧窮，享受一切的物質和神……我們完全有理由變的更快樂。其實造成不快樂的原因往往不在于別人而在于你自己，因為快樂是自己的一種感覺，并不由別人來控制和決定。只要我們有享受痛苦的心情，就能隨時迎接那撲面而來的傷害，所以要學著去品位痛苦，享受挫折。當痛苦不可避免地出現的時候，逃避是無用的，還不如回過頭來細數痛苦，或許有一天早上醒來，你會發覺自己已經從痛苦中走了出來。就像習慣喝黑咖啡后，愛上了舌尖留下的那些甘甜。 　　 　　一位教徒問上帝：天堂究竟在哪里？ 　　 　　上帝說：就在這里。 　　 　　教徒不解：這里？我為什么感受不到？ 　　 　　上帝說：如果你心中有天堂，無處不是天堂，若你心中沒有天堂，就算你已經置身于天堂其境，也是視而不見。 　　 　　其實享受生活,是一種感知.生活中的春華秋實、云卷云舒都值得體味。一縷陽光、一江春水、一語問候、一葉秋意，都是生活里醉人的點點滴滴。 　　 　　享受生活，需要一種心境。平靜地坐看時光流逝，平靜地細數人世坎坷，這些都是享受生活的意境。生活的意義，不在權勢和金錢，不在物質和名利，而在用一顆平淡無華的心情，去領悟生活中風雨兼程與風和日麗。 　　 　　生活，有苦有甜。甜又甜的感覺，苦有苦的滋味。享受生活，就是既可以坦然地面對苦難，也可淡淡地經歷喜悅。學會享受生活，才會用平和的心態真誠地面對世界，享受生活的富與貧、美與丑、苦與樂。　　分頁：123

台靜農作品_台靜農散文 台靜農：春夜的幽靈 台靜農：我與老舍與酒 台靜農：談酒 台靜農：新墳 台靜農：拜堂 台靜農：紅燈 台靜農：傷逝分頁：123

林清玄：冢中琵琶　　最近讀到魏晉時代藝術家阮咸的傳記，阮咸是魏晉南北朝七位最重要的詩人作家之一，在當時號稱為“竹林七賢”，但是他凈像其他六賢阮籍，嵇康、山濤、向秀、王戎、劉伶有名，因為他的文學創作，一點也沒有保留下來，我們幾乎無法從文字去追探他在詩創作上的成就。　　幸而，阮咸死的時候，以一件琵琶樂器殉葬，使他成為中國音樂史上少數可以追思的偉大音樂家之一。伴隨阮成長眠于地下的琵琶，經過從西晉到唐朝的五百年埋藏，到了唐玄宗開元年間，有人在古墓里挖掘到一件銅制的正圓形樂器，經過弘文館學士元行沖的考證，才證明它是阮咸的遺物。　　這一件家中琵琶因為五百年的沉埋，已經不堪使用，元行沖叫技巧高明的樂匠依其樣式仿制了一具木制樂器，稱為“月琴”，音調雄亮清雅，留傳至今，不但成為宮廷中的樂器，也成為后來民間最常使用的樂器。　　到了唐德宗時代，名學者杜估鑒于“月琴”原是阮成所創制，為了懷念他的遺風逸響，將月琴定名為“阮咸”，自此以后，凡是中國琵琶樂器全得了“阮咸”的別名，阮成于是得以與中國音樂史同垂不朽。　　阮咸與琵琶的故事是宜于聯想的，經過時空一再的洗煉，我們雖無幸重聆阮咸的絲竹之音，但我們可以感受到一顆偉大的藝術心靈不朽。藝術心靈的偉大縱使在地下數百年，縱使他手中的樂器弦敗質朽，卻仍然能在時空中放光，精燦奪目。阮成死時以琵琶殉葬，做為惟一的知已，這種藝術之情使他恒常令人懷念。　　千古以來，被認為中國音樂最高境界的名曲《廣陵散》便是阮咸的創作，《廣陵散》隨著阮咸的逝世，成為中國音樂上的絕響，我們如今眼望廣大的土地，傾聽歷史的足音，在夏夜星空的月下，仿佛看見阮咸在竹林下彈月琴自娛，或者與嵇康的古琴（嵇康是古琴的高手，古琴狀似古箏）相應和，在琴聲響過，箏聲戛然而止的時候，他們縱酒狂歌，大談圣人的明教與老莊的自然，然后長嘆一聲“禮豈為我輩設耶！”　　那是一種什么樣的境界呢？　　那是“抗懷物外，不為人役”的境界，是“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”的境界，也是“功名皆一戲，未覺負平生”的境界。　　阮咸的音樂天分幾乎是與生俱來的，他很年輕的時代就被稱為音樂的“神解”，任何音樂到他的耳中馬上分辨出高低清濁，絲毫不爽；因此他不但彈奏月琴時能使人如飲醇酒，沉醉不已，他還是個音樂的批評家，對音樂的鑒賞力當世無有其匹。沒想到他的音樂批評，竟得罪主掌全國音樂行政的大官茍勛，向晉武帝進讒言，革去了阮咸的官職。　　阮咸丟官的時(www.lz13.cn)候，官位是“散騎侍郎”，這個職銜我們不用考證來解釋，而用美感來聯想，就仿佛看見一位卓然不群的流浪琴師，騎著驢子到處彈琴高歌的樣子。　　事實上，阮咸對當世的禮法非常輕蔑。他曾在母喪期間，身穿孝服，騎著驢子去追求自己私戀已久的胡婢，引得眾人大嘩，在當時是不可“思議的事，如今想起來卻特別具有一種凄美的氣氛。可惜，他在追胡婢時是不是彈著琴，唱著情歌，就不可考了。而這種狂放不拘的生活，正是魏晉時代寄情林泉的藝術家，最真實的寫照。　　我一直認為像阮成這樣放浪形骸、不顧禮法、鼓琴狂歌、清淡無為的人，他是可以做到忘情的境界，但是他不能忘情音樂，以琵琶殉葬卻是不可解的謎，難道這位“禮解”能料到千年之后，人們能從家中的琵琶懷想起千年之前，曾在他手中傳揚的《廣陵散》由嗎？阮咸給我們的啟示還不只此，他和當時的藝術家給我們一個視野廣大的胸懷，也就是“以大地為棟宇，屋室為禪衣”的胸懷，因于這種胸懷，他們能體會到生活的樂趣，發出藝術的光輝。　　我最喜歡“竹林七賢”的一則故事是：有一天嵇康、阮籍、阮咸、山濤、劉伶在竹林里喝酒，王戎最后才到。阮籍說：“這個俗氣的東西，又來敗壞我們的樂趣！”王戎回答說：“你們的樂趣，豈是可以敗壞的嗎？”這則故事正道出了“竹林七賢”藝術生命的真正所在，你看阮咸留在墳墓中的琵琶，它雖朽了，卻永遠不會敗壞；因為那一把琵琶，曾經屬于一個偉大的藝術心靈，注定了它在人心里永不敗壞的玄想——如此說來，琵琶恐怕也是有心的吧！　　——一九八二年九月一日 林清玄散文集__林清玄作品 林清玄：灑在邊疆的陽光 林清玄：雪中芭蕉分頁：123

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