師者，所以傳道、受業、解惑也。

原文：
　　　　師說　　　　韓愈
　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能
無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先
乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，
無長，無少，道之所存，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，
猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚
益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
　　愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習
其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，
或不焉，小學而遺，吾未見其明也。
　　巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則
群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛
則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其
智乃反不能及，其可怪也歟！
　　聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞
道有先後，術業有專攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，請與於余，
余嘉其能行古道，作師說以貽之。
大意：
　　　(一)自「古之學者必有師」至「其為惑也終不解矣」
　　　　　說明為什麼古之學者必有師（師的重要）
　　　(二)自「生乎吾前」至「師之所存也」
　　　　　說明從師的原則（是：師道）
　　　(三)自「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其皆出於此乎」
　　　　　說明今之眾人因恥學於師，故愚者愈愚。
　　　(四)自「愛其子」至「吾未見其明也」
　　　　　說明眾人只知為子擇句讀之師，而不知為己從師解惑為不明。
　　　(五)自「巫、醫、樂師，百工之人」至「其可怪也歟」
　　　　　（舉「巫醫樂師百工不恥相師」事）說明士大夫反不如巫醫等人之智。
　　　(六)自「聖人無常師」至「如是而已」
　　　　　說明聖人無常師的道理。
　　　(七)自「李氏子蟠」至「作師說以貽之」
　　　　　說明寫作本文的動機（在嘉許李蟠能行古道）。
主旨：說明從師問學的道理。（篇首(一)(二)）
文體：形式為應用文（序：贈序）；內容為論說文。
http://ct4.ck.tp.edu.tw/yll/02/oldtext/o8/01.htm