拈花一笑 靈山三奇 “豫南古刹靈山寺”係列之一

　　僧左尼右，法相莊嚴。
　　在清脆的木魚聲中，靈山寺的和尚、尼姑們並肩打坐於達摩祖師殿，共唱佛國梵音，那清亮的女聲與渾厚的男聲水乳交融，猶如天籟之音，源源不斷地衝撞著記者的耳鼓。
　　祖師殿外，鍾聲悠揚，餘響散在靈山寺外的小溪之畔，飄於靈山深處的叢林之中，與鬆濤、泉溪、百鳥共鳴於山巔峰穀。
　　始創於北魏，向以“僧尼同寺、帶發修行、廟門東開”之“靈山三奇”在中國佛教界獨樹一幟並名動天下的信陽靈山寺，緣何以此寺規笑傲天下？難道這兒是佛國的一片紅塵？
僧尼同寺 源遠流長
　　出家人有僧有尼，“一寺一庵”是我們所熟知的。
　　在到靈山寺采訪前的案頭準備中，該寺“僧尼同寺”的“問題”凸現在麵前，而這非同凡響的“僧尼同寺”，很是震了記者一把。對此，某些宣傳類的資料雖企圖“自圓其說”，但總歸是“紅塵覷梵界”的“霧裏看花”，其說法很難讓記者相信，也不能讓記者釋然。
　　如此敏感的宗教文化現象，自然應當特別關注，不然還真對不起《厚重河南》的讀者。我在想，靈山寺的方丈會不會就此問題接受記者的采訪？初次拜會就考問方丈“僧尼同寺”，是否很唐突？
　　我怕到時候下不了台階，就事先找來把梯子——在和一位和尚朋友、嵩山少林寺的高僧聊天時，很自然地聊及靈山寺“僧尼同寺”的話題，想先征詢他的看法。
　　沒承想，記者遭遇高僧的當頭棒喝：“無聊的人會有不可名狀的好奇，如今你怎麼也會墮落到這種地步？”
　　一番口舌後，高僧“開壇講法”：“‘僧尼同寺’沒什麼可奇怪的，這跟你辦公室有女同事是一樣的，寺院也是僧尼‘辦公’的地方呀！”
　　但問題是靈山寺的僧尼為何特立獨行，要“合署辦公”呢？
　　6月28日，記者來到靈山寺，未進山門，先看到一則立於門前的“遊客須知”：“蔥韭芥蒜，煙酒肉蛋，佛門淨地，不準入院。”麵對這“莊嚴淨土”，記者掐掉手中燃燒的香煙，進入寺院。
　　在靈山風景區管理局辦公室餘主任的帶領下，記者拜會了靈山寺方丈釋學全法師。
　　跟在學全法師左右的小和尚是少林寺方丈釋永信法師的徒弟，他對記者說：“我認識你，你經常到少林寺采訪永信師父。現在師父讓我到這兒向學全法師問學求法、參禪悟道了。”
　　氣氛一下子融洽起來，記者的膽量也就此大了起來。
　　“方丈，外界盛傳咱這兒僧尼同……”沒等記者把話講完，學全法師就接過話：“是不是僧尼同住？僧尼同住，佛界是不允許的。曆史上靈山寺有7寺3庵，現在的靈山寺俗稱大寺，我們有這樣的曆史，就不是僧尼同住。‘文化大革命’中，其他寺庵先後被毀，沒辦法，我們才住在一起的。”
　　“今年年初，我到廣州看望住院的中國佛協谘詢委員會主席、靈山寺名譽方丈，已經98歲的老和尚本煥法師，他見到我的第一句話就問：‘僧尼分開了嗎？’”學全方丈對記者說，“我時刻惦記著本煥長老的話，以後有條件了，我們一定要分開！”
　　學全法師還說，靈山寺不大，現有僧尼40位，其中尼姑17~18個。
　　羅山縣委宣傳部副部長、縣宗教局原局長羅榮將認為，靈山寺“僧尼同寺”源遠流長，“是戰亂造成的，這兒是避難的地方。”避難者身份複雜，想法不一，無奈出家，似乎也就無所謂僧尼同寺不同寺了。
　　這是一種說法，但還沒人考究出“源遠流長”的“僧尼同寺”的時間源頭。
　　“省佛協同意僧尼分開居住，有條件了就分開。”羅山縣宗教局局長餘福海對記者說。

帶發修行 其來有自
　　無奈“僧尼同住”，無奈僧尼落發。
　　靈山寺僧尼“帶發修行”淵源有自，但在革命小將紅衛兵的強迫下，出家時沒有落發的靈山寺僧尼卻在出家後“落發”了。
　　“落發不是剃光頭，不是剃成大家熟知的和尚頭，而是把長發披肩的和尚剪成小平頭，把頭發拖地的尼姑理成齊肩的剪發頭，這些發式，都是‘文化大革命’期間最流行的。”學全法師說，“當時僧尼們抵抗得很厲害，但最後還是無奈‘落發’了。”
　　“現在靈山寺的僧尼都是光頭，‘帶發修行’的獨特宗教文化就這樣滅絕了。中國佛協副會長、河南省佛協會長釋永信法師希望靈山寺的僧尼重新把頭發留起來，至少也該有兩三個人‘帶發修行’，但目前還沒人這樣做。現在我也在做僧尼的工作，想動員幾個人把頭發留起來，恢複靈山寺的傳統。”學全法師說。
　　被革了命的“帶發修行”要想“複活”，其路漫漫，因為革命是強製性的，恢複卻要商量著來，必須尊重僧尼的自由選擇。
　　在方丈室，學全法師拿出一些當時紅衛兵給僧尼“剃度”的老照片，這些照片是被當作革命成果由縣委統戰部保留下來的——有正在給和尚落發的，有尼姑落發後坐在一條長凳上共同接受照相接受“檢閱”的等。“其實，落發後很多人被迫還了俗，當時70多位僧尼，隻有10來個無家可歸者留了下來，還不是留在寺院裏，而是被安排在林場。林場每人每月發給45元的工資，寺院大都被毀掉了，隻有大寺（現在的靈山寺）留了下來，還是因為它成了羅山縣委第二幹校育人的地方。”學全法師說。
　　“當時，靈山還被改為紅衛山，靈山寺的寺產則成為國營林場的財產。現在我們還給寺院250畝地，還有5畝茶園，過去整個靈山都是寺院的，現在不可能都還給他們了。”餘福海說，“就像‘文化大革命’中僧尼不願意落發，現在他們又不願意留發一樣，改變的事，不可能都恢複的。”
　　永信法師、學全方丈及餘福海局長緣何倡導靈山寺僧尼把頭發重新留起來呢？
　　原來“帶發修行”源遠流長，其開山祖師就是少林寺達摩開創的中國佛教禪宗的重要支派——臨濟宗36代高僧鵝頭禪師。
　　據《新續高僧傳》記述：知幻和尚俗姓劉，名道孚，又稱鵝頭禪師，是一位在佛教徒中頗有威望的僧人，他曾被明英宗召進宮廷，授予“僧錄司左講經”。英宗見知幻“儀表雄特，頂題隆起”而戲稱他作“鳳頭和尚”。知幻道：“不敢，鵝頭爾。”故知幻又有“鳳頭和尚”、“鵝頭禪師”之稱。鵝頭禪師圓寂於明景泰七年，其示寂偈曰：“昔本不生，今亦不滅，雲散長空，碧天皓月。”
　　據傳，“鵝頭禪師”在北京西山終日靜坐修行，頭發長久不剃，得道後南下靈山，住持靈山寺。之後靈山寺僧尼代代相傳，都不剃頭，他們在佛門中被稱為“恨頭僧”。
　　靈山寺“恨頭僧”們隻蓄發，不理發，不洗頭。據說過去靈山寺僧尼身披兩米多長的頭發修行參禪的很普遍。佛教徒之所以剃度修行，與頭發之“秀”是密切關聯的，去除頭發之“秀”是斷絕紅塵誘惑與被誘惑的第一課。而靈山寺僧尼終生不洗長發，想來其發也秀不到哪兒，這和剃度修行的道理應是相通的。
　　其實，“帶發修行”在佛教界並不很新鮮，釋迦牟尼佛的衣缽傳人摩訶迦葉（大迦葉）尊者就是身穿“糞掃衣”、“蓬頭垢麵”的修行者。迦葉是古印度大富豪，父母想為他娶妻，他手指一尊黃金鑄造的美女藝術品說“非此姿色不娶”。後來，父母果真為他找到了這樣一位妻子，她就是有著天姿國色的妙賢。完婚當夜，夫婦始知雙方都厭惡塵世的歡樂，他們有著夫妻的名分，卻一張床輪流睡了12年，從未同床而臥。
　　父母去世後，迦葉離家修道，拜釋迦牟尼為師，後又將妙賢接來參加比丘尼僧團，雙方都證得阿羅漢果。釋迦牟尼說，在比丘尼中沒有誰比妙賢更通宿命的。
　　迦葉喜歡苦修，從不過竹林精舍或祗園精舍的僧團生活。他喜歡露天靜坐，塚間觀屍，樹下補衣。釋迦牟尼佛曾勸他，你年紀大了，不要這樣苦修，迦葉回答說：我以苦行為樂，不為衣愁，不為食憂，沒有人間的得失，內心有著清靜解脫後的喜悅。釋迦牟尼佛說，將來我的正法不是毀於天魔外道，而是毀於僧團的腐化與墮落。如要正法久住，僧團鞏固，就一定要像迦葉這樣過嚴肅的生活。
　　佛祖釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，不發一語。座下眾僧麵麵相覷，不知何意，唯有摩訶迦葉尊者開顏微笑。於是，釋迦牟尼當場宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉！”“拈花”即是說法，“微笑”就是悟理。麵麵相視是一種悟，開顏微笑又是一種悟，是對“拈花”大徹後的豁達與寬容。
　　這種以心傳心、教外別傳的悟道方法，正是禪宗的悟道特點。

大山擋道 廟門東開
　　靈山寺“恨頭僧”是禪宗臨濟的一個支派，其輩分按“學經廟藏三義，佛法能仁智慧，本來自信圓名，行禮大通無學”24字輪回，傳承有序，而臨濟宗更以棒喝馳名佛教界。義玄是臨濟宗的開山鼻祖，他上堂講法說：“三乘教法的十二部經典，是給人擦拭汙濁的舊紙，佛是虛幻之身，祖師達摩是老比丘。你是娘生娘養的不是？你想成佛，就被佛魔抓住；你想求祖，就被祖魔抓住。” “各位道人，你如果想得到真理一般的見解，就不要受人拘惑。向裏向外，當逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，遇到羅漢就殺羅漢，遇到父母就殺父母，這樣才能真正解脫，不再拘泥於物相……”
　　“不再拘泥於物相”的臨濟聖地靈山寺，“廟門東開”實在不是什麼奇事，靈山寺南、北、西三麵都有大山擋道，不“廟門東開”而如一般的寺院一樣非要“廟門南開”，那才真正是奇而又奇的。其實，靈山寺廟門不東不北的，說“廟門東開”有不實之嫌。
　　妙賢在受到惡王淩辱時失去過反抗能力，為這事，比丘尼僧團中還掀起一場風波。因為比丘尼行淫犯了根本大戒，應該逐出僧團，勸令還俗。
　　釋迦牟尼佛知道這事後，問妙賢：“被辱之時受樂不受樂？受樂者，犯了根本淫戒，不受樂者，不犯不破，也沒有罪過。”
　　其實，這是佛陀明知故問。佛陀早知妙賢已證阿羅漢果，羅漢受欲樂，絕無其事。為使大家知道，為使後世明白，所以仍然要問。
　　“世尊慈悲，弟子已經離欲，豈有受樂之理？”這是妙賢的回答。“好，你既離欲，你不犯戒，你沒有罪。” 佛陀不但宣布妙賢無罪，同時還當眾讚許她是聖比丘尼弟子中的利智第一。像這樣的當眾授記，是最大的光榮，也是最高的法喜。
　　如若釋迦牟尼知道“文化大革命”中靈山寺其他寺庵遭毀，大寺接納尼姑後“僧尼同寺”，想來靈山寺也會得到最高法喜的。
　　所謂“靈山三奇”，不過是紅塵中人的一種“世俗總結”，佛界欲清靜，紅塵風不止，如此而已。摩訶迦葉倘若聞知“靈山三奇”，當會像他看到佛祖拈花一樣，破顏一笑。
　　在這一笑中，我們又該悟出些什麼呢？

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