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好文賞析

好文01

鳥，輕盈靈動，有一種清新的趣味，又尋常可見，千姿百態，趣味無窮。鳥最宜入詩入畫，襯托文人墨客的風雅，也因此備受青睞，與千古文人結下了無數不解之緣。 文人中，愛鳥最甚的，當屬隱居深山的林和靖，他終身未娶，只以梅鶴相伴，被后人戲稱“梅妻鶴子”。沈括《夢溪筆談》里記載：“逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。”用鶴飛來喚主人回家，既為鮮事，亦足以彰顯主人愛鳥之癡。 李白也愛鳥。當然，以他的灑脫豪邁，決不會像林逋那樣癡迷。李白在游覽黃山時看到有戶人家養了兩只白鷴，非常喜愛，就大筆一揮，寫詩稱“請以雙白璧，買君雙白鷴”。當然，就像他不會真的把“五花馬”、“千金裘”拿出去換美酒一樣，詩中的“雙白璧”也終未拿出，他只是“援筆三叫，文不加點”地寫了這首詩，就換來“胡公能輟贈，籠寄里人還”。 用文字換鳥，李白并不是第一個。這樣的事，早在晉朝就有人做過。李白詩中有“山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝”的句子，援引的就是王羲之寫《黃庭經》從山陰道士手中換鵝的典故。王羲之愛鵝，除了以《黃庭經》換鵝的故事，據說他從鵝引頸向天的姿態中，還獲得了不少書法上的啟示。只可惜王羲之缺乏詩才，否則，“曲項向天歌”這樣的好句，又怎么能等到幾百年后，才從一個叫駱賓王的小孩子口中吟出呢？ 在愛鳥的文人中，最護鳥的還數陶淵明。以“愛菊”著稱的陶淵明，對鳥也情有獨鐘，這位不為五斗米折腰而歸隱南山的田園詩人，以自己需要住房之急切心情，深深體會到鳥兒也應有個安居之地。于是，陶淵明便親自動手，在自家的房前屋后種起樹來，讓鳥兒成為自己的“芳鄰”。陶淵明還寫了一首五言詩：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。群鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”說明只要與鳥為友，就能有一個“花影不離身左右，鳥聲常在耳東西”的幽美環境。 蘇軾也是一位護鳥的典范。蘇學士愛鳥，出自母親自小的教誨。蘇母程氏生性賢淑，慈祥善良。她常對兒女們說：“花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲。”一年，蘇氏父子三人南行出川回京，舟行川江，涪州舊友送給蘇東坡一只山湖名鳥。那珍禽紅頜藍脯，目光熠熠，異常秀麗，東坡愛不釋手。欲留，恐它離群悲鳴；欲放，又怕它落入惡鳥之口，于是感嘆而賦：“終日鎖筠籠，回頭惜翠茸。故巢安足戀，鷹隼豈能容！”愛鳥之心躍然紙上。最后，還是把那可愛的小鳥放歸林中去了。 除了蘇軾，在其他人的詩文中，也常見到類似的詩句。白居易寫過“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”。歐陽修也在一首詠畫眉鳥的詩中寫道：“百轉千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”文人心中，有鳥相伴，清晨黃昏的時候，便可“聽一片啁啾”；而在品茗閑坐之時，則可見葉底鳥兒“揚翠振彩，倏忽往來，目不暇給”。這樣的歡樂，哪里是一只籠子、一只鳥兒的樂趣能夠相比的？ 愛鳥護鳥，足以顯出這些文人雅致的情趣。然而，風雅只是文人的一面，在風雅之外，文人也有脾氣差、要罵人的時候。當然，少有自詡為文人的會像魯智深一樣破口大罵“鳥人”，但異曲同工的，也有人在“鳥”上下功夫。所以，借鳥來抒發胸臆的文人可就多了去了。 “感時花濺淚，恨別鳥驚心”，說的是國破家亡的仇恨。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，說的是遼闊空曠的孤獨。“飛鳥繞樹翔，嗷嗷鳴索居”，說的是被迫害中的不安。“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”則是失意時的惆悵。“拍手笑沙鷗，一身都是愁”飽含了無奈自嘲之心。“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”書盡了少年人的意氣風發。 愛護也罷，諷刺也好，關于鳥兒的文字幾乎遍布文人故事的每一頁，幾千年來，似乎只有鳥兒才最切合文人的理想：輕盈伶俐，展翅高飛，任憑山高海闊都無法阻擋。無法在現實中飛翔的時候，文人們自然地想到了鳥兒：要讓理想，如雄鷹般翱翔！ >>>更多美文：心情隨筆

好文02

絕無僅有、舉世無雙 —— 答中信出版集團編者     作者： 王久辛     編輯部：您心目中的秦始皇是怎么樣的？   王久辛：秦帝國自秦孝公嬴渠梁頒布《求賢令》開始，廣召天下士子，來幫助秦國君王治理國家，享受與君王同等的待遇。從那時起，秦國就打開了國家的大門，開啟了前無古人，后無來者的偉大航程。讓我們試想一下，偌大一個秦國，在整個世界招賢納士，把政府的各個部門都換成了外國人，包括各個郡縣和更小的地方官員。這樣的開放胸懷與改革的氣度，即使在當今的世界，那也是絕無僅有、舉世無雙。   從那時開始的一百五十年間，秦帝國經歷了六代國君，令人欣喜的是：這六代國君都秉持依法治國這個軸心理念，全面推進改革開放，使龐大的秦帝國一步步走向輝煌——橫掃六合，一統天下。秦國的改革開放，在用人上顯得尤為可貴，他們除了國君以外，包括宰相，相當于今天的總理，從商鞅、張儀、到呂不韋、李斯這些國之棟梁，用的全都是外國人，各個部門，尤其到政務總理這樣的頂層領導都是外國人，而且堅持了長達一個半個世紀。所以秦帝國從開始的政治改革、到軍事改革、到農業改革、商貿改革，一步步走向較之其他國家都先進的“制度領先”。是非常偉大的。   我在看待嬴政大帝的時候，從來不把他單純當成一個帝王來看，而是當作一種文化的傳承、文化的塑造、文化的造就，是一種自然的文化養育、文化使然。秦帝國的開放胸襟、改革魄力，是在漫長的歷史過程中養育出來的這樣一個君王。我們現在在《大秦帝國》這本書中看到的嬴政大帝，是可以和羅馬大帝、凱撒大帝、彼得大帝……并列的，是可與世界上的這三個大帝并列為“世界四大帝王”的蠃政大帝。 他是大氣磅礴、睿智果敢，有魄力，有雄才偉略的，這樣一個偉人式的大帝。這樣的大帝不是從天上掉下來的，是從第一代君王就開始向天下廣召賢士開始的一系列改革開放的必然結果。   這位歷史上的偉大帝王，在我非常推崇的孫皓暉大哥的長篇歷史小說《大秦帝國》中可以清楚地看到。孫先生是依史而著的正史，是非常難得的、卓越的、偉大的作品。孫皓暉先生才華就不用說了，其歷史的深度、穿越古今。長篇歷史小說《大秦帝國》對我們的今天來說，仍然有著重要的不可替代的歷史坐標意義。秦帝國大約一個半世紀的歷史，對今天的改革開放，對秉持依法治國理念堅持不懈的努力，一定會獲得成功，有著重要的精神支援和精神的啟迪、參考的價值和意義。          編輯部：對秦始皇的看法有沒有變化，因為什么而變化？   王久辛：我對秦始皇的認識，最早是源于毛澤東對秦始皇的評價。在文革中搞過一次大規模的“評法批儒”，當時是把秦始皇當成一個偉大的法家人物來評價的，那是在一個廣泛的領域對秦始皇的一次非常公正的評價，不僅是在黨內，而是在全國范圍內的一次大規模的歷史啟蒙。當然，受歷史局限的影響，我們今天的人，包括當時的歷史人物郭沫若等人，對秦始皇也有不同的看法。這是很正常的事情。時至今日，也還總有人認為秦始皇“焚書坑儒”，蔑稱他是個暴君，甚至有的學者說“哪怕是冤枉了嬴政，也要把暴君這個名號按給他”。因為需要有一個“暴君”來當靶子打。這樣做就有點荒謬了。我堅定不移地認同的歷史觀是：真相歷史觀。還有我在西安長大，從秦、漢、唐這三大輝煌之地成長起來，從小耳濡目染，形成了對秦始皇的認識，包括對秦地風土人情的理解，都使我形成了對秦始皇的一個客觀理性的認識，我是不信邪的，是不把傳說當歷史的，盡管傳說是車載斗量，非常豐富。    我認為，從中華民族的根本利益上來看，秦嬴政及秦帝國六代君王為中華大地的統一、包括文字統一、度量衡的統一、以及法制的各項制度的訂立。是非常偉大的歷史貢獻。當然《商君書》中也有一些酷刑和弱民的理論。但是我們不能苛求歷史人物。任何一個政治家，不可能一開始就拿出一個百分之百正確的方案來。這樣要求是不客觀不理性的，是偏頗的是形而上學的、是不準確的。我們對待歷史人物和歷史進程，不管怎么看待，都要遵循、尊重“真相”，這個最根本的原則去判斷。那么多年來對秦始皇的認識，我不是有變化，而是不斷在擴大完善著我對他的認識。尤其通過閱讀《大秦帝國》，我更堅定地認識到：秦始皇及六代君王對中華民族長治久安的重大意義。從這個角度上看，我甚至對文學也產生了新的想法，我認為文學也應該具有這樣的一個重要意義，即：文學應該為一個民族、一個國家、甚至為整個人類的文明進步而創作，它貢獻的力量- - 藝術的力量，是屬于人類文明發展的和平統一的智慧和魅力。為了這個目標進行的創造，像孫皓暉大哥505萬字卷軼浩繁的偉大創作- - 他就是中華民族偉大的功臣。這是我對《大秦帝國》、秦帝國、秦嬴政，逐步形成的一個看法、一個基本的評判。    編輯部：您最希望了解秦始皇的哪些方面？    王久辛：我希望我們對秦帝國和秦嬴政有一個全面的開發，就像對一個歷史遺址的開發那樣，邊邊角角都要開發到，每一個歷史殘留的碎片都要找出來拼接起來，形成一個真正的歷史面貌。不論是歷史的面貌，還是秦帝國、秦六代君王的面貌、尤其是秦嬴政的面貌。這是我尤其希望能夠得到的一個整體的認識。   這種認識一定是從對歷史真相的開發中論證出來的、獲得的。而不是文學幻想、臆斷、傳說出來的。尤其是那些酸腐文人根據個人恩怨推斷出來的。為什么說司馬遷的《史記》靠不住？他是一個受了宮刑的人，行動也不方便，那時候沒有信息、沒有電話網絡，沒有更多的書籍材料，尤其他也沒有臨朝經驗，他寫的《史記》我認為是文學上的“史記”，還構不成歷史真相的史記。這是我覺得非常重要的一個判斷。很多人寫文章都是依據它來做判斷和決策，我不以為然。    關于秦始皇和秦帝國的歷史，我希望我們可以研究下他依法治國的各個方面的經驗和教訓，這是我們這個時代最重要的課題。我希望我們大家多做這方面的工作。這是歷史的重任，有責任的學者要挑起這個重任。   +10我喜歡

好文03

看淡人生，受益無窮。每個人的一生總會有心胸會變得豁然開朗的那么一天，只是看你何時才能讀懂人生。   人的一生當中，不論貧也好、富也罷，失也好、得也罷，逆也好、順也罷……當一個人面對社會中各種激烈的競爭和生存壓力和隨之而來的人情虛偽或冷漠的時候，生活都能讓我們還原純真和善良的心靈。即使會蒙受一層陰影或少許塵埃，關鍵是看你如何去善待自己，如何靜心灑脫，如何做一個真實的自我。   貧富對人來說也許是最重要的，可是一味地去追求浮華奢糜，灑脫也許就會變成虛偽。人生有無奈，更有精彩，如果一味執著于目標的本身，必將會忽視身邊的風景。只有懂生活的人才能欣賞大自然姹紫嫣紅的美妙，才能品味到人世間甜酸苦辣的美好。因此，我們不應該只有承受而沒有享受，當你埋頭走路的時候，不妨放慢腳步，給自己一份閑適，看一眼路邊的風景，享受生活中屬于你的一份灑脫；當你昂首前行的時候，不妨停歇片刻，呼吸一下新鮮空氣，讓自己的頭腦保持清醒，讓功名利祿淡然而去。   得失是人生存的必然選擇。計較太多人會變得貪婪，灑脫也許就會變得遙不可及。失去是一種痛苦，也可能是一種幸福，失去了綠色，可以得到金秋的碩果；鮮花怒放時，別忘了綠葉是艷麗的陪襯，更要懂得花期的短暫。我們不應該只有索取而沒有付出，收獲歡樂之余須靜心回味，享受收獲中屬于自己的一份灑脫，讓心態保持平和，懂得有舍有得，而不是患得患失。   順逆在生活中是相對的。順境中順其自然，不必刻意去點綴，否則，灑脫也許就會變成浮夸；逆境時逆流而上，不必故作姿態，否則，灑脫也許會變成負累。經歷了順境，你會更樂觀，經歷了逆境，你會更堅強。不要因為人生的坎坷而一蹶不振，只有正確對待，陡峭的道路也會變成攀登的樂趣，低谷中也能找到通向巔峰的道路，這樣才能使我們的人生道路，呈現出一道道美麗的風景！   灑脫中，內心的空虛將逐漸淡去，胸襟更加開闊，思想更加純真，奢華變成現實；灑脫中，讓我們享受生活中的取舍，個性得到最大的釋放，思維更為廣闊，收獲會變得更為豐碩；灑脫中，讓我們樂觀面對生活中的逆境，堅定意志，振奮精神，盡情享受人生每一個溫馨、自信、完美……多一分灑脫，身心就多一分輕松，多一分淡然，生活就多一分美麗！   給自己一份灑脫，原讓我們純真善良的心靈。 +10我喜歡

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