参考圣经：

“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命……’‘我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14：6、10-11）

相关神话：

“考察这样的事也并不困难，但需要我们每个人先知道这样一个真理：既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定。也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。”

摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

“认识神得借着读神的话、认识神的话。有人说：‘我也没见过道成肉身的神，该怎样认识神呀？’其实神的话就是神性情的发表，从神的话当中可看见神对人类的爱、对人类的拯救、拯救人的方式……因为话是神发表出来的，不是借人写出来的，是神自己亲自发表出来的，神自己发表自己的说话，发表他的心声。为什么说叫心语呢？就是从心底里发表出来的，发表他的性情，发表他的心意、他的意念、对人类的爱、对人类的拯救、对人类的期盼。在神的话里有些话严厉，有些话温柔，有些话是体贴，有些话是不近人意的揭示，你若光看揭示的话感觉神挺严厉，光看温柔那一面好像神没有多大的权力，所以这你就不能断章取义了。你得从各个角度看。有时神是站在一个温柔怜悯人的角度上说，人看见神对人是爱；有时站在一个严厉的角度上说话，人看见神的性情不可触犯，人污秽不堪不配见到神的面，不配来到神的面前，人现在来到神面前纯属神的恩待。从神作工的方式、作工的意义上看到神智慧的一面，人就是不与神接触，从神的说话当中也能看到这些。真有认识的人，他接触基督的时候与他的那些认识就能对上号，如果光有道理上的认识，与神接触那就对不上号。这方面的真理是最深的奥秘，不容易测透，把神所说的关于道成肉身的奥秘这方面的话总结到一起，从各个方面看，然后在一起交通这些事，可以祷告，多多揣摩交通这些事，或者圣灵开启让你认识，因为人没机会接触神，就得这样凭着经历一点一点地摸索进入，达到对神真有认识。”

摘自《基督的座谈纪要·对道成肉身的认识》

“……在末世神道成肉身，主要是用话语来成就一切，用话语来显明一切。你在他的话中才能看见他的所是，在他的话语之中你才能看见他就是神自己。他道成肉身来在地上不作别的工作，只说话，所以说，不用事实只说话语就足够了。因他来了主要是作这个工作的，让人在他的话语之中看见他的大能，在他的话语之中看见他的至高，在他的话语之中看见他的卑微隐藏，在他的话语之中认识他的全部。他的所是所有都在他的话语之中，他的智慧、奇妙都在话语之中，在这里让你看见神说话的多种方式。”

摘自《话在肉身显现·话语成就一切》

“人是借着经历神的作工来认识神，这是认识神的唯一正确途径。”

摘自《话在肉身显现·对神现时作工的认识》

“人经历神话的过程，就是认识神的话在肉身中显现的过程。人越经历神的话，对神的灵越有认识，借着经历神的话，人摸着灵的作工原则来认识实际的神自己。实际上神成全人、得着人，就是让人认识实际神的作为，就是借着实际神的作工让人看见道成肉身的实际意义，看见神的灵实际地显现在人面前。”

摘自《话在肉身显现·你当认识到实际的神就是神自己》

“不知不觉之中，我们被这个小小的人带领进入了神一个又一个的作工步骤之中，我们经历了无数的试炼，经历了无数的责打，也经历了死的考验。我们得知了神的公义威严的性情，也享受了神的慈爱、怜悯，领略了神的大能与智慧，看见了神的可爱，看见了神拯救人的急切心意。在这个普通之人的说话之中，我们认识了神的性情、神的实质，明白了神的心意，也认识了人的本性实质，看见了蒙拯救、被成全的路。他的说话让我们死去，又让我们复活；他的说话让我们得安慰，也让我们倍感内疚、亏欠；他的说话给我们喜乐、平安，也让我们痛苦万分。有时我们犹如他手中的羔羊，任他宰割；有时我们犹如他眼中的瞳人，享受着他的怜爱；有时我们犹如他的仇敌，在他的眼目中被他的怒气化为灰烬。我们是他拯救的人类，我们是他眼中的蛆虫，我们又是他日思夜想要找回来的丢失的羊。他怜悯我们，他厌憎我们，他提拔我们，他安慰劝勉我们，他引导我们，他开启我们，他又责罚管教我们，甚至咒诅我们。他何尝不在日夜担忧我们，日夜看顾、保守着我们，不离我们左右，为我们倾注了所有的心血、所有的代价。我们在这个小小的普通肉身的话语中享受了神的全部，也看到了神赐给了我们的归宿。尽管这样，我们的虚荣心仍在我们心里作祟，仍旧不能甘心情愿地主动接受这样的一个人当作我们的神。虽然他给我们带来了许多吗哪、许多可享之物，但我们心中的‘主的地位’不是这些东西能取代的。我们很勉强地尊重着这个人的特殊身份、特殊地位，只要他不开口让我们承认他是神，那我们是绝不会主动承认他就是那位即将要来，却早已在我们中间作工许久的神的。

神继续着他的发声，以各种方式、多种角度来告诫我们当做的，同时也表达着他的心声。他的话语带着生命力，给我们当行的道，也让我们领悟到了什么才是真理。我们开始被他的话语吸引，我们开始注意他的说话语气、说话方式，也开始下意识地关心起这个不起眼的人的心声。他为我们呕心沥血，他为我们寝食难安，他为我们哭泣，他为我们叹息，他为我们病中呻吟，为着我们的归宿，为着我们的蒙拯救，他忍受着屈辱，我们的麻木、我们的悖逆让他的心在流泪流血。这样的所是所有是一个普通人所没有的，也是任何一个败坏的人所不具备，也达不到的。他有常人没有的宽容、忍耐，他的爱是任何一个受造之物所不具备的。除了他，没有人能知道我们的所思所想，没有人能对我们的本性、实质了如指掌，没有人能审判人类的悖逆、人类的败坏，也没有人能代表天上的神与我们如此说话，对我们如此作工；除了他，没有人具备神的权柄、神的智慧、神的尊严，神的性情与神的所有所是在他身上发表无遗；除了他，再没有人能指给我们道路，带给我们光明；除了他，没有人能揭示神从创世到如今还未公开的奥秘；除了他，没有人能拯救我们脱离撒但的捆绑，脱离败坏性情。他代表神，他发表着神的心声、神的嘱托、神对全人类的审判之语。他开辟了新时代、新纪元，带来了新天新地、新作工，给我们带来了希望，结束了我们渺茫中度日的生活，让我们全人彻彻底底地看到了蒙拯救的路，他征服了我们全人，得着了我们的心。从那一刻开始，我们的心有了知觉，我们的灵似乎也复苏了：这个普通的人，这个小小的人，这个生活在我们中间，被我们弃绝了许久的人不正是我们朝思夜想、日夜盼望的主耶稣吗？是他！就是他！他就是我们的神！他就是真理、道路、生命！他让我们重生，让我们看见光明，让我们的心不再流浪。我们回到了神的家中，我们回到了神的宝座前，我们与神面对面，看见了神的容颜，看见了前方的道路。届时，我们的心已完全被他征服，不再怀疑他的身份，不再抵触他的作工、说话，全人仆倒在他的面前，只愿今生今世跟随神的脚踪，只愿被他成全，报答他的恩待，报答他对我们的爱，顺服他的摆布安排，配合他的作工，尽上所能完成他的托付。

被神征服的过程，犹如一场打擂表演。

神话处处都击中我们的要害，让我们伤心、惧怕。他揭示我们的观念，揭示我们的想象，揭示我们的败坏性情。从一言一行、一举一动，到每一个心思意念，我们的本性实质在他的话语之中被显明出来，使得我们恐惧战兢、无地自容。我们的所作所为、我们的存心目的，甚至连我们自己都从未发觉的败坏性情他都一一告知我们，让我们感觉体无完肤，更感觉心服口服。他审判我们对他的抵挡，刑罚我们对他的亵渎、定罪，让我们感觉到，在他的眼中我们一无是处，我们就是活撒但。我们的希望破灭了，我们对他再不敢有任何奢求企图，甚至我们的梦想在一夜之间就化为乌有。这是我们任何一个人都没想到也不能接受的事实。一时间，我们的心中失去了平衡点，不知道该如何继续前方的路，不知该如何继续我们的‘信’。似乎我们的信仰又回到了原点，又似乎我们未曾与主耶稣‘相遇相识’。眼前的这一切让我们迷茫，让我们彷徨。我们灰心，我们失望，我们内心深处有按捺不住的忿怒与屈辱。我们试图发泄、试图另找出路，我们更试图继续等待我们的救主耶稣，向他诉说衷肠。虽然有时我们的外表不卑不亢，内心却前所未有的失落；虽然有时我们的外表表现得异常冷静，内心却翻江倒海一样的倍受折磨。他的审判、刑罚夺走了我们所有的梦想、所有的希望，让我们不再奢望，也不愿相信他就是我们的救主、他能拯救我们；他的审判、刑罚让我们与他之间有了一条深深的鸿沟，甚至没有人愿意逾越；他的审判、刑罚让我们生平第一次受了这么大的挫折，这么大的屈辱；他的审判、刑罚让我们真真切切地感受到了神的不容人触犯与神的尊贵，相比之下，我们是多么的低贱、多么的污秽；他的审判、刑罚第一次让我们意识到了我们的狂妄、自大，也意识到了人永远是不能与神平起平坐、相提并论的；他的审判、刑罚让我们渴求不再活在这样的败坏性情里，尽快摆脱这样的本性实质，不再被他厌憎、恶心；他的审判、刑罚让我们甘心顺服听他的话，不再悖逆他的摆布、安排；他的审判、刑罚再次给了我们求生的愿望，让我们甘心接受他作我们的救主……我们从征服工作中走出来了，走出了地狱，走出了死阴的幽谷……全能神得着了我们这班人！他胜过了撒但，打败了众仇敌！”

摘自《话在肉身显现·在神的审判、刑罚中看见神的显现》

“在神身上看不到有任何类似人类对一件事物的一个观点，更看不见用人类的观点或者用知识、用科学，或者是用哲学，或者是用想象来处理事，而是凡是神所作的、凡是神所流露出来的都与真理有关，就说神所说的句句话、神所作的每一件事都与真理有关。这真理不是凭空想象出来的，这真理、这些话是因着神的实质，是因着神的生命所流露出来的，因着这些话，因着神所作这些事的实质都是真理，所以我们才说神的实质是圣洁的。就说神所作的一件事或者神所说的一句话给人带来了生机，给人带来了光明，让人看到了正面事物，看到了正面事物的实际，给人指出光明的路，让人走上正道，这些都是因着神的实质决定的，因着神圣洁的实质决定的。”

摘自《话在肉身显现（续编）·独一无二的神自己 五》

“同样生在污秽之地他一点不沾染污秽，跟你生在同样污秽的世界当中，他有理智、有见识，他厌憎污秽，甚至你的那些言行举止，你自己发现不了的污秽的东西，他都能发现，能给你指出来。以前你那些老旧的东西，没教养、没见识、没理智、落后的生活方式，借着今天一揭露，都显明出来了，神来在地上这样地作工，人才看见了他的圣洁与他的公义性情。他审判、刑罚你，让你认识，有时你的鬼性表现出来了，他能给你指出来，对于人的实质，他是了如指掌。同样跟你一样生活，跟你吃一样的饭，住一样的家，他就比你知道得多。但就人的处世哲学、人的弯曲诡诈那是他最厌憎的，他厌憎这些事，不愿搭理这些事，尤其恨恶人的肉体来往。人与人接触的一些常识他虽然不太通，但当人有些败坏性情显露出来的时候他完全知道，他作工就是借着人的这些东西来说话、来教训人的，就借着这些来审判人，显明他的公义圣洁的性情。这样，人就成了他作工的衬托物了。神道成的肉身才显明了各种人的败坏性情，显明了所有的撒但的丑相，不惩罚你，只让你衬托神的圣洁，你自己就站不住脚了，因为你太污秽了。他借着人显露出的那些东西来说话，把人那些东西都揭示出来了，人才知道神是如此圣洁，人有一点污秽他都不放过，甚至人心里有一点污秽的意念他都不放过，言行举止不合他的心意他就不放过，在他的话中没有一人一物的污秽能存留，都得被揭示出来。这时你才看见他确实跟人不一样，人稍微有点污秽他就厌憎透了。甚至有时人不理解说：你怎么总生气呢？神你怎么不体贴人的软弱呢？你怎么不饶恕人一点呢？你怎么不近人意呢？人败坏到什么程度你都知道，你怎么还这样对待人呢？他厌憎罪，他对罪恨恶，你如果有一点悖逆，他就特别厌憎，你显露出悖逆的性情，他看见就厌憎，厌憎得了不得。借着这些他的性情所是才发表出来，再对照你自己你就看见他虽然跟人吃一样的饭，穿一样的衣服，跟人享受的一样，跟人同生活、同起居，但他却与人不一样，这不是衬托物的意义吗？就借着人这些东西来衬托神的大能，借着黑暗来衬托出光明存在的宝贵。”

摘自《话在肉身显现·第二步征服工作是如何达到果效的》

“他对人的本质了如指掌，各类人的各类作法他都能揭示出来，对人的败坏性情、悖逆行为他更能揭示出来，不在‘世人’中生活但却知‘凡人’的本性与‘世人’的所有败坏，这是他的所是。他虽未处世，但却晓得处世的条条框框，因他对人的本性都已测透。他能知道人眼看不见、耳听不见的灵的作工，或今天或以往的他都知晓，在这里包含着并非是处世哲学的智慧与人难测的奇妙，这是他的所是，向人公开又向人隐秘，他发表的并不是一个超凡的人的所是，而是灵原有的属性、原有的所是。他并非周游列国但却知天下事；接触的是一些无知识、无见识的‘类人猿’，但却发表出高于知识、高于伟人的言论；生活在一群并没有人性，不懂人性常规、人性生活的痴呆麻木的人中间，却能要求人类活出正常人性，同时也揭示了人类卑鄙、低贱的人性。这都是他的所是，都是他高于任何一个属血气的人的所是。对于他来说勿须多此一举经历复杂、繁琐而又肮脏的社会生活就足可作他该作的工作，足可将败坏人类的本质揭示得淋漓尽致。肮脏的社会生活并不能造就他的肉身，他作工、说话仅是揭示人的悖逆，并不是供应给人处世的经验、教训，他供应人生命勿须调查社会，也不须调查人的家庭。揭示审判人并非是他发表自己肉身的经历，而是他早知人的悖逆、恨恶人类的败坏之后才揭示人的不义，他作的工作都是在向人公开他的性情，发表他的所是，这工作只有他自己才能作到，并非是属血气的人能够达到的。就他的作工来说，人就说不明白他到底属于哪类人，人也不能按着他的作工将他归于受造的人中间，他的所是也不能将他归于受造的人中间，人就只好把他列在非人类中，但又不知该属哪一类，只好把他列在‘神’的一类中，人这样做也并非是没道理的，因他在人中间作了许多人作不了的工作。”

摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

摘自《國度福音降臨網》