華山思過崖: 對於“惡”的態度

 修行佛法，止於至善。那麼對於惡，采取什麼態度呢？

我們看到嫉惡如仇的人，顯得偏激；也看到婚前只看到對方優點，婚後專找對方缺點的情侶，顯得愚癡；還看到學到些許聖賢的道理後，對於其他造業的人不斷的指責，用別人的缺點來懲罰自己的人，也是弄得一身煩惱。這些都不是對惡人惡事的智慧態度。

淨空老法師大力贊歎的新加坡國寶徐哲（111歲的年輕人）曾經說過：我看到惡人惡事，就像看到大街上行走的人一樣，不落印象。六祖惠能大師也說過：“若真修道人，不見世間過”。

對於惡的態度，抓住重點，就是“不落印象”四個字。從普賢行願品談起，先說“懺悔業障”的方法，我發現很多人喜歡說自己年輕時候愚癡殺了多少的生命，這些事情不必反復的說，說過以後就在八識田中重新翻出來一次。真正的忏悔方法是念佛（重在修定），聽講大乘經典（重在修慧）。定能伏煩惱，慧能轉煩惱。這樣就知道什麼是正確的，那錯誤的自然永遠不存在了，絲毫不給他重新借緣發起的機會。

所以就知道，有的小孩子去網吧，這是惡。我客戶的孩子會半夜從窗戶爬出去，在網吧玩一夜。有的大人吸毒，嫖娼。這些我們別憂心如焚，別對立，好像你是審判者一樣，好像你就很完美一樣。你要知道，這是他們不知道什麼是正確的，只要給他們一個正確的事情或者正確的思想，他們就會自己放下錯誤的行為和思想。這點我有體會，聽講經和念佛是破除我執和一切錯誤思想的最好方式。

還有我們從“禮敬諸佛”，“稱贊如來”上也可看出普賢大士和極樂世界的菩薩們對於惡人的態度，是禮敬他們，但是不稱贊他們。如果他們身上的性德閃光現前，就稱贊他們的性德，而絕對不稱贊他們的煩惱習氣，因為煩惱習氣是生滅的，性德是真實永恆的。對於惡，視而不見，看到，但是確實如同沒有看到，這不是假裝沒有看到，而是見而不見，是功夫。什麼是“見而不見”，就是看見卻立刻回收六根，不給六根機會去做妄想分別執著。而對於善，是“隨喜功德”，“稱贊如來”。這樣稱贊善，不理會惡，但是絕對尊敬惡人，不會小看惡人，為什麼呢，因為惡人的佛性和阿彌陀佛無二無別，惡人臨終懺悔念佛，往生以後品位未必比我們低。從《阿奢世王經》可以看到五逆十惡的阿奢世王臨終懺悔得上品中生的例子。

惡人有好處嗎？印光大師說：佛菩薩看到人有千般過失，都不煩惱，看到人有絲毫善舉，就覺得非常可貴而贊歎。而凡夫看到人有千般好處都不在意，看到人有絲毫過失，就抓住不放。要知道惡人造業，你看到以後，要不落印象，那麼這個惡人造業磨練了你的心性，他反而有了功德。或者你看到他造業你就反思自己是否也有這樣的習氣，有則改之，無則嘉勉更進一步，那麼自他都有了功德。或者你給他念佛，消除他的罪業，這都是標准答案。這就是轉境界。“若能轉境，即同如來”。愚癡者看到惡人造業，不斷責罵，不斷在在八識田中折騰，自他煩惱，業上加業。

看看倓虛法師對“惡人”的態度。在《影塵回憶錄》裡，好像有個和尚一直在爭奪道場產業，最後被道場驅逐出去。倓虛法師絲毫沒有小看此人，反而說道：或許此人過於用功，道業將成，所以魔來障礙。

對於某些犯戒的人，我們絲毫不可輕視，要知道人人輕視破戒的人，或許就激勵他們在逆境中苦修，更快成就。印光大師說過：“天成就人多以逆”。在人人贊歎的時候，這個人未必真了不起，而人人輕視的人，往往心態已經非常卑下，暗中做足功課，痛改前非，其成就人所不知道啊。所以不要胡亂評價，這對於我們毫無意義，只能讓鬼神感到我們太過於愚癡自大。因戒得定，因定開慧，而持戒不能得定的人，都是看到他人持戒不如自己好。說來說去，看到他人惡還是不會用功夫，還是我慢啊。

祖師說過：淨土容易在業障現前的時候因為恐懼而真修成就；或者臨終的時候懺悔成就。佛菩薩度人，對於將犯錯墮落的人，一定負責，做種種勸告和暗示。若不聽勸告則認其行之撞到南牆，也會因為無路可走而回頭。回頭就可往生淨土。所以要有佛菩薩的智慧。

看別人的惡，要如同看到街上的人一樣不落印象，這個要快點下功夫。這是斷煩惱的重點，惡人逆境，是我們斷嗔恚煩惱的重點，如果這關過去，就沒有什麼大的煩惱能障礙我們了。如果說還有，那就是在善人順境中斷貪愛（對於兒女，五欲的貪愛，這是斷煩惱的第二關，要更難一些）。這兩關是修行的重要下手地方。

所以，對待自己的業障，要不過於著相的去順應般若之理來懺悔，斷惡修善都不能著相（我相人相眾生相壽者相），不能居功。對待他人的惡，更是不能著相，不能起煩惱。某次我看到某阿姨讀經似乎不大如法，在翹著腿，還是光著腳，我就想：“這是羅漢示現啊"。可以把她們看做再來人，而自己知道自己煩惱慎重，卻是不敢造次。修行多在這些地方真實的下功夫，逐步應該會真正徹底清靜起來了。否則就理來礙事，或者事來障理，何時可達理事無礙，身口意打成一片不再自相矛盾的境界啊。