雪公師訓---使歸輕安

雪公云：念佛之時，常起慈悲，此是至誠所感，悲心流露，雖是好相，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。

印祖開示: 禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。（正）淨土決疑論

雪廬述學語錄---禪與淨

師曰：禪與淨，理同而事異。參禪必重乎疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑則不悟。修淨必重乎信，小信小證，大信大證，不信則不證。禪不能解，解則無疑，永不開悟。故參禪者不悟不得閱經。淨必須解，解則明理，明理則信，信則願之切，而行之深。故修淨者，初學必須研經。法門不同，入處自異也。

(bag)《266問》：

「念佛次數多」與「念佛專注但念的少」，那一種較好呢？有時為了念佛次數要多，心裡急躁，無法集中，佛號就念的散亂，但要心和神定慢慢念，念佛次數就少，很難兩全其美，請老師開示。

(brief case)《雪公答》：

念佛之義，求其靜慮，也就是所謂的修定，必須要攝心專注，初學之人，無法持久，從少念而專注開始，逐漸增長時間，能到二六時中，吃飯、睡覺都在念佛，就是所謂的淨念相繼，念佛功夫才到家。至於念佛的方法不宜過快或過慢，要使勻稱為準，就像彈古琴一樣，絃緩則不成聲，絃急則斷矣。

印祖開示: 權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入。必假多劫多生，方可親證實相之謂也。....... 念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（正）復馬契西書二

雪公師訓---厚 道

雪公云：中國人是講厚道的，受人點水之恩，必泉湧以報之。受人一滴水，沒這滴水活不了了，到時還你一滴水，那可不行，必須拿湧泉來報答，湧泉永不止息，即受人之恩則永遠不忘，這就是中國文化，自堯舜以至孔子都是這樣講。

病苦是助道因緣

印祖云：

「諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？」

蓮池大師云：

「有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之時，嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常。則悔悟之ㄧ機，而修進之ㄧ助也。」

印祖開示: 世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。(斷無有無因而得果者。亦斷無有作善業而得惡果者。)眾生沈九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。（正）與佛學報館書

雪公師訓---杲日常明

雪公云：凡夫迷惑顛倒，起惑則造作罪惡，更所難免。以後聞道而信，便是覺悟，皈依懺悔，即又猛進，皈依是改邪歸正，懺悔是從暗轉明。因果本由心造，罪福亦由心轉，罪惡喻如霜露，懺心喻如杲日，但求日後不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。

印祖開示：

淨土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。

雪公對拜佛的開示

「念佛是內功，還有外功，就是拜佛。拜佛也必得拜時什麼心也沒有，一心定在佛上而拜。」

(淨學知要)

「古人修禪定，不得定，則懺悔，作功德，乃入定。看經不懂(古時經注不易得)，拜佛求佛加被，乃得感應，甚至夢中得感應。能信解一句經文，便是大福報。」

(華嚴講錄)

雪公作了一首詩偈勉勵大眾禮佛時，心要在佛上：

彌陀禮彌陀

步步絕娑婆

佛尚不得佛

魔從何處魔

自性彌陀的我，一心恭敬禮拜著西方阿彌陀佛，一步步向著西方，與娑婆慢慢就要訣別。

這時的我，心都在佛上，雖然還不到念念皆佛，但也不遠了。我不再起貪瞋痴、造殺盜淫，佛就勝魔，魔力消退，魔就生不起來了。

《摘錄自明倫月刊489期》

雪公師訓---自求多福

雪公云：汝等供佛即可，古來聖賢，一律恭敬，不毀謗，亦不必供奉。

若求其賜福，則枉然也。佛都不會賜福，眾生必得自求多福，果若真心實意為之，不求福報，福報自來，求福則須秉天良而行。

印祖開示: 事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。此未達理性。而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具、即是心是佛，心造、即是心作佛。是心作佛，即稱性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。

印祖開示: 蓮池大師云：著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無獨立之能故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二。始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛。從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。（三）息災法會法語

雪公師訓---求得善終

問：如何求得善終？

雪公答：懺悔夙業，多作善事。

印祖開示: 此心周遍常恒，如虛空然。吾人由迷染故，起諸執著。譬如虛空，以物障之，則便不周遍、不常恒矣。……………彌陀淨土，總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛，我心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯，事理圓融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。（正）復馬契西書九

雪公師訓--- 心雨宜普

雪公云：心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘。明乎此義，則知心雨宜普，寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中。心雨既普，彼此同霑，並非小瓢之水，澆此則乾彼，澆彼則乾此，所可比擬。

印祖開示: 觀世音菩薩，以深般若照見五蘊皆空。五蘊，即百法之略稱耳。既見其空，則五蘊悉成深般若矣。(內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊、離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣。見正編復寧波某居士書。)如佛光一照，群暗皆消，更無少暗之或留者。學道之士，識此關要，則性相顯密，悉是一如。否則隨語生執，了無指歸，入海算沙，徒勞辛苦。（三）百法明門論講義序

雪公師訓---清涼藥

雪公云：學佛者，要息滅貪瞋癡，必得勤求戒定慧。不守戒，不能入定，戒上不許幹之事，均為亂心之事。不做亂心事，即以戒限制住，所以戒曰清涼。一肚子煩惱，守了戒，就像喝了清涼藥。

印祖開示: 大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞紐。再約而言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯。彰泯俱寂，一真徹露。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。（正）心經淺解序

雪公師訓---近人學佛三弊

1、浮泛不入（平素無功課，心逐六塵，僅有隨喜）

2、雜修（朝暮課誦諸經，拜懺，普佛）

3、少福德因緣（未能止惡，雖能止惡，但未行善）

阿彌陀佛！

感恩分享 。 印祖云：<須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報：如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報，不肯回向往生，所得福報反為下劣；而心不專一，往生更難決定矣。>

雪公師訓--- 聞鬼

問：每聞鬼，即心驚而膽寒，如何對治？

雪公云：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。

https://youtu.be/8U9NwGCTFjY

今日為蓮宗第十三祖---

印光大師往生日

敬請蓮友大德至誠懇切、加功念佛，報答祖師身教、言教、文鈔教化深恩！

阿彌陀佛！

雪公師訓---二次橫超(述學語錄) 師曰：修淨土法門，求生西方，可橫超娑婆三界，當生了脫生死，淨宗學者多能知之。然往生之後，猶有殊勝者焉。諸佛之四土，不容躐等，而彌陀四種淨土，可由同居橫超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛須經三僧祇劫，修學淨土但經二次橫超，即履佛位。是以彌勒菩薩勸眾生西。世之修唯識者，不願生西，但願往生彌勒內院，能符慈旨乎。太虛大師初亦願生彌勒淨土，後則改願西方，實為後世範。

印祖開示: 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色四句，最難領會。諸家所注，各據所見。依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎。下二句，重釋上二句之義。實即色與空，均不可得耳。受想行識，亦復如是，即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得，即是真空實相。故曰是諸法空相。此諸法空相，故無生、滅、垢、淨、增、減，及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、及智慧與涅槃耳。涅槃、即得字之實際。唯其實相中，無此凡聖等法，故能從凡至聖，修因克果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修實證。若不空，則無此作用耳，切不可誤會。誤會，則破壞諸佛正法。以理為事，是名邪見，不名知法，宜詳思之。（續）復念佛居士書

雪公師訓---驕 色

雪公云：凡人有驕色，即學佛之貢高我慢，一旦自覺自己不錯，文必退，武必敗。

印祖開示: 此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事，空有其名，實無其境之西方也。乃決定生、而無有生相，決定無生、而無有無生之相、之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具、心造、心作、心是、之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。（三）淨土生無生論講義序

雪公師訓--- 今生求何？

雪公言：鳥為食亡，人為財死，人要錢，就死得快。古時候作大皇帝的，不到一百年就滅族抄家。所以有金剛鑽、金元寶，不會了生死，尤其現今修行，想求解脫，出三途，是難上加難。

無量壽經：

何不於強健時，努力修善，欲何待乎？

普賢菩薩警眾偈：

是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

印光大師：

念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

印祖開示: 夫心者，即寂即照，不生不滅。廓徹靈通，圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰：心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法。令其返妄歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。（正）歸心堂跋--2之1

雪公師訓---薦亡者

問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天中念佛以外，要誦什麼經，最有利亡者？再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度最好？」

雪公答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名、往生咒、彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。

印祖開示: 般若心經云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。..........（正）歸心堂跋---2之2

雪公師訓---家人不如自心

雪公云：人與人之間要守望相助，所以遠親不如近鄰，而近鄰又不如對門，對門不如家人，然家人雖好，又不如自心。心不好，家人也辦不了，所以全在個人的心。心可以造一切，可以轉一切。 心是何物？唯識學講，心不動就是本性，一動就叫心，心是念頭，而一念之差就天差地遠，懂此，一切事皆能解決。

雪公師訓---與化佛為侶

雪公云：念佛之人，一念相應，即浸入彌陀光海，得與化佛為侶。奚必曰：『命終往生，方侍彌陀哉！』