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註解

〈明堂饗神歌〉出自《晉書》和《樂府詩集》, 作者是傅玄。下面讓我們來看看幾個特殊名詞的解釋。

【經始】一詞最早出現在〈詩經．大雅．靈臺〉：「經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麀鹿攸伏。」經，度量建造；始，始初、開始。

《毛詩正義》解釋說：「文王有德，民心附之，既徙於豐，乃經理而量度，初始為靈臺之基趾也。既度其處，乃經理之營表之，其位既定，於是天下眾庶之民則競攻而築作之，不設期日而已成之，民悅其德，自勸其事，是民心附之也。度始靈臺之基趾，非有急成之意，眾民各以子成父事而來攻之。」

《春秋左傳正義》解釋說：「文王經始靈臺之基趾，其意勿使急成之，但其眾民自以子成父事，而來勸樂，而早成之耳，子成父事不待督帥，故云：子來以示民樂之意。」

《孟子注疏》也用了類似的解釋，即：「文王始初經營，規度此臺，眾民並來治作之，而不與之相期日限，自來成之。」

【明堂】是什麼意思？

盧植說：「明堂，即大廟也。」
《孟子》說：「明堂者，王者之堂也。」
《論語注疏》說：「明堂，是祭天之處。」
《周禮注疏》說：「明堂者，明政教之堂者。」
《大戴禮》說：「明堂者，所以明諸侯尊卑也。」
《孝經注疏》說：「明堂，天子布政之宮也；明堂，所以教諸侯之孝也。」
《春秋左傳正義》說：「明堂，祖廟也，所以策功序德，故不義之士不得升。」
《禮記注疏》說：「明堂也者，明諸侯之尊卑也；明堂，是文王之廟也；祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。」
《毛詩正義》說：「明堂者，大朝，諸侯講禮之處；馬融云，明堂在南郊就陽位；月令云天子居，明堂太廟者，以明堂是祭神之所；祀於明堂以教諸侯之孝。」

綜合以上的解釋，「明堂」就是太廟，祭天時「崇拜上帝、紀念祖先」的地方。所以《孝經》說：「昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。」「明堂」同時也是天子布政、教導諸侯百官如何盡忠盡孝的地方。

【享】《易經》說：「王用享于帝；聖人亨以享上帝；先王以享于帝，立廟。」按照此說法，所謂「享」就是「享于帝、享上帝」之意，也就是「享祭上帝、獻祭上帝」的意思。

【配】在這裡是「夠資格」的意思，也有主角和配角的意思；指先王的功績偉大、道德高崇，他們夠資格跟上帝同在。所以在祭天的「郊社之禮」中，一方面榮耀上帝，一方面紀念祖先，表達子孫追思祖先的孝心，另一方面則希望聖明的祖靈能够升到天上，立在上帝左右、永遠受上帝的祝福。

中國歷史從堯舜禹湯、文武周公等先賢，一直流傳著兩個重要的祭典：一是榮耀上帝的祭天大典，即「郊社之禮」；二是飲水思源、紀念祖先的「宗廟之禮」。

孔子曾經對這兩個祭典下過這樣的定義：「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」孔子的意思主要在強調「敬拜上帝、紀念祖先」的重要性，他認為，一個懂得敬拜上帝和紀念祖先的人，時時會受到上帝的祝福。有了上帝的祝福，那麼治理國家就會像讀自己手掌的紋路一樣容易！

反過來說，一個「逆天無道、背叛上帝、羞辱祖先」的敗家子，不但無法治理好國家，他的結局將很悲慘，猶如夏桀、商紂、周厲王、周幽王等腐壞的人一樣，結局只有一個：滅亡！這說明了「順天者昌，逆天者亡；惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」歷史的定律！

【烈考】：功烈之祖考，指功績顯赫的父祖們。

【假】：《周易》說：「王假有廟，致孝享也」；《詩經》說：「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假于下，保茲天子，生仲山甫。帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」這裡的「假」字都是「至、臨到、或降臨」的意思。


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中生