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雜談
2017/12/27 10:49:19瀏覽970|回應3|推薦11

根據上一篇所說,再來討論一些沒有詳細說的東西。

智慧:

有人說聰明不是智慧,佛教似乎也說的模棱兩可,至今,什麼是智慧,還是沒有很清楚的定義。有個新的影集,叫善良醫生(good doctor),男主角是一個有自閉症的外科醫生,有特殊的能力,對於人體結構可以精確的在腦中形成影像,然後根據這影像來判斷病情,似乎這是超越一般人的能力,所以編劇把這位醫生安排成一個有自閉症的人。這位醫生以我們的標準來看,絕對是聰明的人。他卻有自閉症,代表他對於處理人際關系的能力很差,也就是處理自己情感的能力很差,有一集,一位僱用他的長輩,要他去看心理醫生,以幫助他來解決不善於處理情緒的問題,他堅持不要,當倆方都在堅持的時候,男主角,他的反應可以看出,他已經有些激動,無法控制情緒。以這個例子來說,智慧應該是聰明以外,還善於處理情感,人際關系,或情緒的問題。

再以陳水扁為例,他是大家公認的聰明,還在念大學,就考到侓師執照,又很能說會道,從政還選上台北市長,跟總統。他是聰明的,但任內貪污,被美國人透露洗錢的證據,遭到判刑。他一路順風順水,作到總統,能說不聰明嗎?但最後犯了貪瀆罪,不只是坐牢而已,他的貪,要花很多世的輪回來改。這就不是智慧。

從這倆個例子來看,智慧應該是聰明加上,圓滿的處理情緒與人際關系,和不違法。換句話說,智慧讓你在走向不用再來的路上,越走越遠。而犯貪嗔痴,讓你走一步退十步。這就是聰明不是智慧的原因吧。

中國人有句話:江山易改,本性難移。所以圓滿的處理情緒問題,說起來容易,做起來卻非常困難的。最近發現三起事件,一位爸爸把三個小孩殺死,棄屍。一位8歲小孩被虐死,一位33歲被虐死,死時只有19公斤。都是家庭悲劇。上雅虎搜尋,小孩被虐死,有一大堆的事件。不論其他,小孩被虐死,猜想是小孩不聽話,父母就打小孩,要逼小孩聽話,這就是要求小孩要改變,而小孩寧可被打死也不願意改,就知道改變的不易。當然,這裡面的原因是我的猜測。

大陸有位替人看風水的人說,他看幾乎每個家庭都有問題,也就是說夫妻間的相處,幾乎每對夫妻都有問題。如果改變很容易,就不會每個家庭的夫妻都有問題。當然問題的產生有各種各樣,傳統的觀念也會造成問題,先生認為自己是一家之主,所以老婆要聽自己的,因此,在任何觀念有相歧的地方,會期望太太要聽自己的,太太如果不聽,還會反駁,就無法忍受,輕的,就罵一罵,重的,會動手,因為講不聽。這跟打小孩是同樣的狀況。打罵老婆,關系會好才奇怪。在以前,這種關系是不可以逾越的,也就是老婆不可以挑戰先生的權威的。現在,在台灣,觀念上漸漸在改,但還是大多數的人是用過去的觀念在與太太相處,而太太認為跟先生平等的話,問題就出來了。

我自己是不喜歡讀書的人,因為不讀書被老師打的很厲害,但是不讀書就是不讀書。後來我做了轉變,這個轉變非常不易,所謂本性難移。如果從8字來看,我的命主是乙木陰干,書上說,陰干從勢無情義。也就是能夠趨就權勢,權勢可以理解成文化所看重的。無情義是說,不會考慮過去的情義,轉換跑道沒什麼顧慮。但這個在轉變成學習上,是個優點。也就是說,陰干的人似乎比較能改變。當走錯路時,陰干的人比較佔點優勢。陽干的人會有我這樣的轉變嗎?可能不會?可能改變要從小,一旦成習慣,陽干的人要改,可能比陰干更不容易。就像那些被虐死的小孩,是死不悔改的走資派。也許這不是開玩笑的場合。但只是用個形容詞而已。我當然不認為小孩有什麼錯,也希望大家在打小孩上,鄰居要互相通報,才能阻止悲劇的發生。這是一些例子,讓我們瞭解,人可以很固執。

如何知道自己錯了,當你遭遇挫折的時候!

這是在告訴你,某些地方需要改變。以打小孩來說,打死小孩自然是做錯了,但一般人可能認為,只是處罰過重,打罵沒錯。這是專制極權的觀念,你需要順從我,不順從的話,就可以教訓之,這包括罵,或者打。所謂棒打出孝子,我們的文化是允許打罵的,只要不出人命就好,但是打下去,如何控制輕重,是很困難的,再加上在氣頭上,只希望打的越重越好,最後出人命,也是正常。

到了美國,才知道這樣是不對的。也發現是佛教所認定不可以犯的錯,嗔。經由檢討,發現,教育一定要用打的嗎?還有其他方法。教育小孩,可以放手,讓小孩自己去謀生,去理解社會的運作,自然會為自己的前途考慮,這不需要打罵。打罵是犯嗔戒,急需改變的。在台灣或中國的文化之下,會知道不可以打小孩嗎?大概不會,會打的很有道理,不覺得自己錯了。也不覺得需要用不同的教育方式,也不知道有什麼其他的好方式;美國人是放手,高中後就讓他自立,父母不再資助。小孩自然就長大了。美國人是遵從傳統嗎?不是,他們是找出新的教育小孩的方式。當然你可以看出,他們父母與子女的關系,不像我們這麼緊密,但有必要這麼緊密嗎?緊密是專制下的產物吧!? 就像幫派組織,關系很緊密,但是是不正常的。夫妻關系也是如此,沒那麼緊密,不合就離,不忠就離,不需要搞的用命來賠。適當時學習放手也是我們應該學習的課題。

底線是貪嗔痴不犯,如何做到,如果與環境或文化相抵觸,就要想一想,要以底線為準。因為一旦犯了,懲罰絕對是不輕的。所謂藥不眄炫,絕疾不瘳。經歷十幾世的坎坷路,想想就覺得可怕。他們也很敢就是了。十幾世的坎坷,經歷之後,會不會有精神病都不知道。所以說他們很敢。

( 時事評論社會萬象 )
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引用網址:https://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=hilo0002&aid=109718294

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藏密喇嘛教, 不是佛教
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2017/12/28 22:24
你說的靈魂, 佛教稱為中陰身 


http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/78


中陰身這個名稱,我們從這個名字的意義就知道說,他就是眾生死了以後,還沒有受新的果報身之前,所受的一個中間的五陰身,叫中陰身。中陰身他的這個法義,他的內容,我們要來引用《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩為我們的開示,來解說這一段。論中這麼講,彌勒菩薩這麼開示:


【而此中有必具諸根,造惡業者所得中有,如黑羺光或陰闇夜,作善業者所得中有,如白衣光或晴明夜。又此中有……隨所當生,即彼形類中有而生。】(《瑜伽師地論》卷一)


我們先來看這一段論文,論文中 彌勒菩薩這麼講,說「中有」就是指這個中陰,因為這個中陰身是這一生死後,下一生這個果報身之前的這個五陰身。而「有」的意思就是三界有,所以稱為中有。這個中陰身他是具足諸根的,也就是說他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都具足的。這個造作惡業者,他所得的中陰身,他是好像這個黑色的羊一樣這麼陰暗;那麼作善業者所得中陰身呢,就好像穿了白衣的這樣的亮,這樣一個亮的亮度的情況。那麼告訴我們說這個中有,也就是這個中陰身呢,他是隨著這個有情,到底他是屬於下一個果報是屬於哪一類的,下一個果報是屬於哪一類的情況之下,他的中陰身所出生的,就是與他下一個果報那個類是同一類的。譬如說:他下一個果報是屬於畜生類的牛或是羊,那他這個時候的這個中陰,就屬於牛或羊的那一類;如果說他下一個果報是屬於欲界天的天人,那麼他現在出現的中陰身,就屬於欲界天的那一類的中陰身;如果說他下一個果報是屬於人,那麼他的這個中陰身呢,也就是跟人相似的中陰身。這一段說「隨所當生,即彼形類中有而生」指的就是這個意思。也讓我們知道,中陰身他到底他是什麼樣形狀,原來他不是固定的,他要來看待到底他下一個果報身是屬於哪一類,那麼他的中陰身就是跟那一類。所以說,如果有能夠看到中陰身的人,看到是什麼類,就會知道這個中陰他即將往生的是屬於哪個果報,從這一個地方就可以知道。
陽明山(hilo0002) 於 2017-12-29 02:16 回覆:

你提到的中陰身,我記得以前讀的西藏生死書看到過。印象裡這是從靈魂界到人界時的一個中間轉換的地方,或反過來。看了維基有關這個說明。

其實,我們在靈魂界也有學習的。但是學什麼,不知道。最少對於我們要來人世安排好的事情要有些學習與準備。我還知道有些靈魂不想來,常常被勸說,還沒看到有不想來,就能不來的。從你的說明,看起來,轉世之間沒有間斷,我的理解,死後會回到靈魂界,會有檢討,基督教所謂的審判。然後就是過日子。我們看起來沒間斷的原因,可能是,靈魂界是沒有時間的。因此,靈魂過日子,再來,好像沒有經歷時間一樣,這是我的猜測。

我知道的這些,是那些心理醫生用催眠的方式,讓被催眠者說出靈魂界的情況,有時是他的領導與醫生的溝通。從這裡,我瞭解到,靈魂是有階層高低的,不同的階層,是有不同的顏色。靈魂階層越高,能量越大。最高的是紫色,跟物理學的光譜符合。當然更高的還有。可能是不用再來的靈魂顏色。

靈媒也可以跟靈魂界溝通,不需要催眠。賽斯就是透過靈媒溝通的。


藏密喇嘛教, 不是佛教
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2017/12/28 03:41


《顯揚聖教論》卷6 :「正智者,略有二種:一唯出世間,二世間出世間。唯出世間正智者,謂由正智,聲聞、獨覺、諸菩薩等通達真如。又諸菩薩以世出世智,於五明處精勤學時,由遍滿真如智多現在前故,速疾證得所知障淨。」(《顯揚聖教論》卷6)那麼菩薩告訴我們說,真正的智慧在佛法中,真正清淨的智慧有兩種:一種就是單純的出世間,一種是叫作世間出世間。單純純粹的出世間正智,就是由於這個正智聲聞人以及獨覺,他能夠證得五陰人我空、法我空的解脫智慧。也就是他們依止的正智。就是說這個五陰本身不是真實的,這個五陰的出生,是來自於因為自己貪愛這個五陰,所以繫縛在三界中;因為有這個虛妄的、不真實的我見,所以須要把這個我見斷除;他們知道說這個虛妄的我見才是生死輪迴的根本,那麼應該要滅除這個五陰在三界中生死的苦,才是真正的解脫。他們有這個智慧,所以證得原來五陰它是人我空、法我空,因此有這個解脫的智慧。



那菩薩們在七住位的時候實證如來藏不退,能夠證得這個如來藏本身原來衪就是涅槃的本際,原來就是萬法的根源;能夠完成三賢位的修證,通達真如人我空、法我空以後,入地永伏性障如阿羅漢。菩薩以般若實相世出世間智慧來修學內明、因明、聲明、醫方明、工巧明時,能夠在真如智與真如相等的證量中滅除所知障,而通透五明的法要,因此能快速證得所知障清淨的世出世間智慧。這裡在告訴我們說世出世間這個智慧,它不是說只是證得這個般若實相就已經圓滿獲得了,因為這個世間法是與五陰身心相應的。這個五陰身心相應在世間裡面,它能夠以這個五陰而去獲得的智慧又有哪些呢?不能離開什麼呢?不能離開這個內明、因明、聲明、醫方明、工巧明。內明當然指的就是能夠明了這個五陰的根源就是這個般若實相心;因明就能夠知道這一切法的這個世間法的種種法的因是什麼;能夠知道眾生的病因是什麼;能夠知道世間的一切的工巧,它是怎麼樣的方式能夠成就的;菩薩也在聲明中,在語言文字種種聲明中,去懂得這些語言文字到底是怎麼樣的根源,然後將來怎麼樣來利益眾生。


所以因為實證般若實相以後,而依止於般若實相的智慧來修學這個五明以後,才能圓滿清淨世間以及出世間的智慧,就是這個道理。

陽明山(hilo0002) 於 2017-12-28 06:45 回覆:

謝謝說明。

看了第二遍才稍微瞭解一點。第三遍跟第二遍差不多。

不過總的來說,世間智指的就是我們現在的電機,機械,電腦,醫學等學問。出世的智才可以斷輪回。這是我的理解。

那佛家所說智慧最難得到,是世間智還是出世智?

出世智難道不是回到靈魂界就可以得到?在靈魂界一樣可以學習,得到的智慧就是出世智,不是嗎?

陽明山(hilo0002) 於 2017-12-28 06:53 回覆:

還有就是佛經一直強調出世的言論,這應該不是給初,中級的靈魂所適用的。不到那個階段,教也沒用。所以佛經是否應該以不同階層的靈魂,來編不同的教材?

出世的言論,適合所有人嗎?


藏密喇嘛教, 不是佛教
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2017/12/27 21:50

佛教似乎也說的模棱兩可

========

沒有模棱兩可

佛教說的智慧, 梵語"般若"

是出世間智慧

世間智慧,  稱為世智辯聰

陽明山(hilo0002) 於 2017-12-28 01:30 回覆:

佛教說的智慧, 梵語"般若"

是出世間智慧

世間智慧,  稱為世智辯聰

你看起來佛經讀了很多。不過你的說明似乎仍然沒有分別出,出世智慧跟世智聰辯有何不同?跟我的看法接近?還是說佛教強調的是在靈魂界的智慧?