緣分讓我這個出身東北角多雨地區貢寮的自耕農之子之孫，在臺南的某所國立大學中國文學系讀了四年，之後又回來擔任教職。時光倏忽，明年就可以領到服務三十年的獎章了。我在臺南置產、定居、娶妻，臺南已成我的第二故鄉。這個明鄭時期的首府王城，歷史文化底蘊深厚，我優游其中，適得其所，愜意無比。多少英雄豪傑，多少騷人墨客，多少羽客緇流，多少青樓豔妓，多少行商富賈，多少販夫走卒，在這裡做夢做愛。臺南的文化意象太多，以下從《臺灣古典詩主題詩選資料庫》中摘錄數首，這些詩篇表達了詩人的游覽與感懷，也多少切合我此時的心境。

        自嘆        鄭經

自嘆身居在閣中，此心尚欲乘長風。餘閒便舞雙飛劍，無事常彎兩石弓。龍伏紫淵猶未出，鳳棲碧樹且謾沖。待時若遇紅雲起，奮翼高騰大海東。

        題東壁樓景自敘        鄭經

西郭樓臺近水濱，青山白雲相與鄰。試為閣中誰隱者，昔日先朝ㄧ漢臣。

鄭經(1642─1681)，第二代延平郡王，接替鄭成功從事反清復明大業，雖曾攻克泉州、漳州、廈門，最後鎩羽而歸，退居臺灣、澎湖。陳永華逝世後，意志低沉，沉湎酒色吟詠，得年四十。〈自嘆〉還充滿雄心壯志，整軍經武，等待時機一搏。〈題東壁樓景自敘〉第一句寫近景，第二句寫遠景，三、四句轉入感嘆，以閣中隱者自居。彭國棟評鄭經詩「語有思致，非僅存六朝形骸者。」鄭經有很多山水詩，如沒有世襲的使命，他可能比較喜歡當吟詠的隱者。以下抄一首以概其餘。

        山中作        鄭經

獨坐深山臥曲房，閒行竹徑俯林塘。清流能洗氛埃事，幽谷自開名利韁。林鳥朝朝喧異語，石泉夜夜奏清商。碧空明月時相侶，翠嶺輕雲日在傍。聽韻松間倚竹杖，尋芳花下擷荷裳。情移山水共清態，神與煙霞俱景光。此外俗塵都已淨，惟將旨酒作吾鄉。

鄭經這首排律寫得極清新，整首結穴「此外俗塵都已淨，惟將旨酒作吾鄉。」在太平盛世，作個隱者，可享清幽歲月，無奈鄭經是第二代延平郡王，他可以這樣「墮落」嗎？

        登紅毛城        陳璸

量移海外乍逢秋，憑眺依稀古戍樓。烽火驚心成往事，清笳入耳散邊愁。盈盈帶水孤帆杳，漠漠晴空白日悠。更喜澄清雄鎮畔，飛雲歔忽渡江頭。

陳璸(1656─1718)，廣東人。康熙皇帝兩度召見，稱許其為「國家祥瑞」。擔任過臺灣縣知縣、臺灣廈門兵備道、福建巡撫。量移指貶謫遇赦，就近安置。陳璸跨海來臺就職，毫不以為意。此詩的紅毛城指赤崁樓，陳璸登赤崁樓，憑眺熱蘭遮城，看到天下太平，船帆點點，非常欣喜。

  甲申(1704)行取時，舟出鹿耳門遇險口占        陳璸

孟浪舟行悔起初，無端一擲葬江魚。為思生寄死歸語，危坐翻披性理書。(予舟中無事，常翻看《太極圖》、《通書》，故云。)

行取，舊時地方州縣官員，若治績良好，才能出眾者，由朝廷行文調職京師。孟浪形容舉止魯莽輕率。陳璸後悔魯莽輕率，輕易行舟，險將葬身魚腹。轉念一想「生為寄寓，死為歸宿」之語，遂能挺直身軀端坐，翻披性理之書。此詩寫陳璸的臨危不亂，情態自若。陳璸〈媽祖宮求雨文〉言此次脫險，全賴媽祖保佑。筆者多次往祀典武廟參拜，曾瞻仰陳璸神位。

        法華寺見鹿        劉家謀

如何廊廡下，俛首不能鳴。似爾神僊質，寧無羈旅情？風塵同汩沒，頭角失崢嶸。放浪空山侶，呦呦自食苹。

法華寺在臺南市中西區，本為明鄭時期名士李茂春的住所，陳永華將之命名為「夢蝶園」。康熙23年(1684)，首任臺灣府知府蔣毓英集資在此建佛寺，供奉如來佛，並將寺名取為法華寺。劉家謀(1814─1853)，著有《海音詩》，擔任臺灣府學訓導。這是首詠物詩，詠物詩不會純粹詠物，總寄託詩人的感懷。劉家謀看到被豢養的鹿，失去在原野奔騰的自由，聯想到自己投身冷衙學官的不得自由，劉家謀恰似當今大學教師，無日無刻被SCI、SSCI、TI、THCI&Core所縛。

（臺南南城外，有法華寺，即明末李茂春先生夢蝶園故址也。北畔有一古墓，勒曰閒散石虎之墓。考府縣誌，流寓臺灣者，並無其名，不知其為誰也。）

夢蝶園邊雲樹平，碑銘石虎惹人驚。一坵枯骨塵灰淨，萬劫安身歲月更。海外無名荒塚在，空中有色野花明。君稱閒散同如我，憑弔徘徊百感生。

以上是蔡佩香(1867─1925)的〈題閒散石虎墓〉，此墓位於法華寺北畔。「空即是色，色即是空。」第六句頗妙。尾聯感慨自己的閒散同於石虎，發異代同悲之意。

        城南散策        石川戈足

東風吹送暮鐘聲，一縷香煙空復情。蝶夢三生李菩薩，鳳翔千仞鄭延平。起居方外忘孤島，終始眼中唯大明。古廟梅花荒苑竹，至今氣節仰雙清。

本詩為七言律詩，收入《稗海楂程》。詩題中「城南散策」，意指在城南邊散步之意，實際上則論及臺南法華寺與延平郡王祠等兩個景點。透過日治地圖，可知前者在大南門門外西南，而後者則在門內東北處，兩處都屬於大南門周邊的知名的文化景點。詩作首先描寫黃昏時分，自己在法華寺中，聽到東方傳來晚鐘的聲音，不禁感到一陣惆悵。因為想起修築夢蝶園以避世隱逸的李茂春，以及堅持志節義不降清的鄭成功。作者認為李茂春的避世向佛，讓其忘卻身處異鄉孤島的痛苦，而鄭成功則一心一意反清復明，也不會因為退居臺灣而喪志不前。最後，作者以延平郡王祠的古梅與法華寺中的竹子，喻指鄭成功的堅忍孤忠，和李茂春的清逸氣節，並盛讚這兩位都是品格高尚之人。(以上引自《臺灣古典詩主題詩選資料庫》張明權撰)筆者案：石川戈足(1847─1927)，日本愛知縣人。這首詩提到臺南的兩個典型人物，李茂春與鄭成功，隱士與英雄，都讓人景仰。本文最後要談到儒家儒者，這是另外的典型。

    過大成坊        黃得眾

海東院畔學宮鄰，舊蹟人過感慨頻。坊對文山碑沒跡，苑存聖域景翻新。苟非道德威儀仰，豈有春秋俎豆陳？差喜斯文留一線，風遺鄒魯海之濱。

黃得眾(1877─1949)，臺南人。光緒18年(1892)以十六歲之齡受聘為塾師。日本統治後，於明治39年(1906)參與臺南南社的創設。進入《臺南新報》操筆政，曾為《三六九小報》、《孔教報》撰稿。筆者以為，臺灣文化是以華人文化為核心的多元文化，現在仍有許多傳統詩社在運作，中華文化中的士人階層文化，如詩詞、書法、國畫，研習者仍多。孔廟是中華文化的重要象徵符號，在儒家思想的基礎上，斟酌損益，我們可以發揚道德，對當代迷惘的人心，或有幫助。

如果你夠幸運，在年輕時待過臺南，那麼臺南將永遠跟隨著你，因為臺南是一席流動的饗宴。(仿海明威1950年致友人語)