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「貪念此生 非道人」要[ 徹底地捨離今生]
心情隨筆心靈 2022/07/03 01:53:52

修持淨土法門的原理與方法 4

https://www.youtube.com/watch?v=MZPBLmq7-WE 2019.08.27~08.29 講於新加坡菩提佛院,共六個講次。

講者: 上法下藏和尚 台灣宗教聯合會執行長 台灣楠西萬佛寺住持 傳持天台第四十六代沙門

 

念死

「死」是最親切的

也是最孤獨的

人類要是沒有死亡這件事

就沒有機會想到死

想到臨終的狀況

這種孤獨的殘酷感

臨終的無奈感

「華嚴經」上說「臨命終時 一切威勢捨離 一切親眷捨離」

我在大三的時候

懺雲法師要我背 「臨命終時 一切威勢捨離 一切親眷捨離」

那時我坐在火車上

要回台北

那時讀著

沒有太深刻的感覺

就是放在心裡而已

現在越來越有感覺

越接近死亡

這種感覺越有

 

死亡

讓你和法義的連結

也最親切

不是當我幫人「助念」

那種念死的狀態

念「四大分離」

「地水火風」離開身體 身體當然很難受

不要移動觸摸他

「助念」至少八小時

現在我講的是「你自己死」是什狀況?

我們要想「自己死」這才是重點

「善導大師」說「我見他人死 我心熱如火 不是熱他人 看看輪到我」

 

面對死亡之「無知 無奈 無可得」

而且是一切「惡業隨身 」

固然 「善業」也隨身

但是面對死亡的「無知 恐懼 無奈 」

「負面情緒」多

會招感「更多惡感」

更容易「招感惡業」

這也就是為什麼要對臨終人「講開示」 給「轉語」

要跟他提醒他今生「行善」的事

讓他憶念起來

跟他講「極樂世界」的好

讓他憶念「極樂世界」

不然臨終時

基本上都是惡的 灰心喪志的

 

你最愛的人

最後只能在旁邊

冷冷看著你

你最疼的

甚至如出家人

你把道場都交給他

他是你的徒弟

他都沒辦法表現出任何積極的狀態

不是他不願意

是他沒辦法

難不成徒弟說打119

送醫院電擊急救

或將師父氣切插管

那你真的會直接氣死

作師父的臨終時

被徒弟借刀殺人

而且還冠冕堂皇 對不對?

找醫生動手

說師父對自己恩重如山 所以要插管

那時你躺在那裏不能動 已經氣到爆

嘴巴想罵罵不出來

你就知道「業障」現前

原來這個徒弟

是仇人專門示現徒弟來臥底的

就在這個時候要擊敗你

把你完全擊毀

 

我就親眼看到好幾位

長老的徒弟都還在 我不方便講誰

這些都是接地氣的例子

不是經典看來的 是我親眼看到的

這已經是出家人算好的樣子了

就是出家人 照說有出家功德

都還會遇到這種狀況

那在家人你可想而知 情況會是怎樣?

家人在那兒為爭財產

誰也不理誰!

你會不會知道?

臨終的你當然知道

臨死之人 心最敏感

在這種情境之下

你覺得死亡會愉悅嗎?

通常是帶著悔恨 不安而死

所以 「阿彌陀佛」建立「極樂世界」

有三大意涵

作為「接引眾生 臨終無有障礙」 為最第一重要

「阿彌陀佛」並不是要在你活著時 給你很多

像藥師佛一樣 給你很多修行資具

財產無缺 生活資具無缺

乃至於事業成功 眾生需求不同

這是藥師佛應眾生的願

 

但「阿彌陀佛」祂重點不在這兒

「佛佛道同」但「 本願」不同

有些眾生需要有「可依止的環境」他才能修行

他就需要「藥師佛」的「本願」來順應他

而「阿彌陀佛」在意的 並不是眾生他活著的時候的修行

而是臨終時的「絕對安寧」

所以 「阿彌陀佛」發的願 是對眾生「臨終時的保護和成就機制」

臨終時 讓眾生能「決定往生極樂世界」的機制

所以 「阿彌陀佛」建立[四十八願] 以接引眾生往生極樂

 

「阿彌陀佛」[四十八願]分三類願

第一類願、是[生佛依正莊嚴願] 或叫[主伴依正莊嚴願]

「主」就是[阿彌陀佛]

「伴」就是所有的道緣法侶

[生佛]的[生]就是「九法界」眾生

[佛]就是唯一一尊[阿彌陀佛]的[依報]與[正報]

[主伴依正莊嚴願]就是[阿彌陀佛]與眾生的[依報]與[正報]的莊嚴

第一類 總共有三十三願

「名號功德」有十二願

還有[立生往生願]或[攝生往生願]有三願

一共四十八 願

以[信] [願] [行] 各三願為主

其目的都在於讓你 未臨終時 「信願」堅固

信願行 堅固增長

臨終時 正願現前 決定能往生

臨終時 非[行]不可 準備投胎了

臨終時 反而重在「信願」堅固

蕅益大師說[往生與否 重在願心有無 品往生味高低 在念佛功夫之淺深]

如果沒信 沒有願 有人「念佛」 是「修禪定」

不是為「求生極樂」是修未來的福報 這不是相應於往生所需

所以 「臨終」最重要 是要「有信有願」

而[行]已經融攝在[信願]之中

為什麼?

因為臨終時 有可能你連嘴巴 都念不出 [阿彌陀佛]

只剩下心裡頭想著

「信心堅固 萬緣放下 願生極樂」

那個願心 一直在現前

念佛重點 不在多或少

目的 是透過多念佛 來堅固願力 增長信心

有了信心 你才會有願

但在信心未堅固之時

你的願心 就可以很堅固

 

韓德爾曾說過 [不論你娶了誰 都不重要 也無關緊要 結婚之後 醒來的第一個早上 枕邊人一定是個陌生人]

婚前 大家一定竭盡可能 裝扮自己

結婚那一夜  反正死會了 隔夜清晨隔壁那個傢伙 完全原形畢露 打回原形

所以 你轉身一看 一定是個陌生人

 

我記得台灣有一對最搞笑的情侶--李敖和胡因夢

李敖已經掛了 對於已經掛了的人 我們對他心存厚道

沒有要笑他的意思 不過他們的故事 真的是超出名

他們倆人是才子和佳人

他們說好要結婚

結婚後第一天早晨 兩人躺在床上都不動

胡因夢想[我是這麼美麗的明星  嫁給你這個中年老先生 應該你去幫我準備早餐]

李敖想[我是才子耶 我娶的老婆 當然是來服侍我的啊 怎麼還要我來早餐來給她吃?

有沒有搞錯?!]

然後 他們倆就繼續躺在床上

他們的第一個早上 果然是陌生人

想當然耳 勢必就離婚了 原來都把對方搞錯了 自己也估算錯誤

 

請問你「真的確定熟悉你的枕邊人嗎?

不過 你不也結婚到現在! 即便不夠熟悉 信心可能也不夠 但你不也有願心嗎

繼續支撐你們的婚姻到今天

 

對「阿彌陀佛」的信心 並不一定足夠

信心是無底洞 永遠不止

圓教菩薩一直到十信位 對大乘 才真正信心堅固不動

你知道「十信位」是一個什麼樣的狀態嗎?

是一個[外凡]走完 要走入[內凡]位 心裡有「內凡」的人

智者大師都宣稱他自己是「外凡人」換句話說 他說自己十信位未滿

 

你對「阿彌陀佛」又能信到什麼程度? 但你依樣能夠發願

就像你對你的配偶伴侶 並沒有那麼有信心 但還是願意結婚相伴一生 慢慢經營

就像一局棋 我可能只想了二十手而已 但二十一手到底是如何?

我實在沒能力想這麼多 但我還是願意相信 現在這一手應該比較有利 所以就這樣下下去

沒有所謂等到信心完全堅固了 再來發願的事

否則 就不會有好結果等著 你儘管等吧

有一分信 就可以有兩分願

有兩分願 就可以有三分行

有三分行 就可以再增長一分信

彼此環環相扣 互為增長增上

這是修行的原理

所以 你不應該擔心 或任意懷疑阿彌陀佛

凡夫的信心 本來就虛無縹緲 不容易那麼堅固

所以 你要如何說服自己 三個條件 說服自己

第一 、「相信佛語不虛」 佛陀沒有任何理由騙我們

佛說 [極樂世界實有 念佛必得往生 而且當生得以成就]

佛在[無量壽經]甚至說[下至一念 得以往生]

你信佛說 你不必信那個祖師說什麼 也不必信我說 [依法不依人]

你信佛說 這最強有有力

其次 你可以倒過來想 即使被佛騙  也不會吃虧

我是念佛 不是做什麼虧心事

不是做錯誤投資 或金錢買賣

佛不是跟你做買賣

「念佛」 至少是「長養清淨心」

「念佛」 「口業」清淨 「意業」清淨 「身業」清淨

專心念佛 「身業」清淨  身「不造殺、盜、淫」

專心念佛 「口業」清淨 口「不惡口、兩舌、妄語、綺語」

專心念佛 「意業」清淨 心「不起貪、瞋、癡」

專心念佛 是[十善業]齊修

正在念佛 「眾生」聽到了 生歡喜心

一句一句[阿彌陀佛]佛號 都「放光」眾生看到了 心生安穩 這就是[無畏施]之法施

正在念佛時 貪心不起 染愛不生 不打妄想 不生疑心 完成功課 是修[忍辱]

正在念佛時 意不貪瞋癡 口不「惡口 兩舌 妄言 綺語」 身不「殺 盜 淫 妄」 是修[持戒]

本來不用功念佛時 時間都拿來做貪、瞋、癡的事 正在念佛時 時間收攝在法義的增上上 這是[精進]

正在念佛時 句句[阿彌陀佛]入心 出口 入耳 入心 [口 耳 心] 三個點 一直轉 專注於念佛 就是一種[禪定]

正在念佛時 一切業障不生 惡法不造 精進專注 [布施 持戒 忍辱 精進 禪定]都有

[智慧]在句句[阿彌陀佛]佛號之中 自然顯現

 [智慧]不從外來 從本然而出

[智慧]如果是外來 不是你本然有的 [智慧]就會隨[因緣果報]而消失

沒有[智慧] 就是因為[智慧]被[貪瞋癡慢疑][身見 邊見 戒禁取見 見取見 邪見 ]等

各種貪愛顛倒 煩惱覆蓋住

[智慧]像鏡子一樣 本來應該很乾淨 但現在被灰塵遮住了 它不是壞了也不是鏡子不能照

你只要將鏡子恢復它本來的乾淨 鏡子就起照的作用

 

[名號功德]不可思議 十二願

最後是[攝生往生]三願 接引往生

臨終時 讓眾生心有所屬 有所寄託 不會茫然無主

因為憶念純淨、純善的[阿彌陀佛] 所以 臨終不會憶念其他

即便是惡貫滿盈 因為沒有去憶念那個惡 就不招感惡業現前

 

「臨終三大理由」牽引「投胎去處」--

一是、 [隨業力 重者先牽]而去—茫茫然生病 茫茫然老去 不知道要到那裡去 就茫茫然隨[業力](karma)去

第二類人、 是臨終時 隨[念強]而去

[瞋心重 貪心重 愚痴心重 懷疑心重 煩惱心重] 結果是隨著「念頭」而去

如果是業力重 念頭更強 那就要比對

譬如 要去投胎[畜生道] 但臨終時那個瞋恨心太強 導致下[地獄]

第三類、是隨[願] 特別是[臨終往生極樂世界之願]

 臨終時 生起好念頭

平時也有善的念頭做根基 因著這個好的念頭引動 整個心靈都往好的方向去 結果 惡業還在 卻能投胎善處

因為隨念重而去

[願]是[念]的一種 但不全然是念

念頭很多 但不叫[願] 若當中有一個是發願的[願] 它是[特殊的]念

[願]是專心真誠地期望某一個行動 某一個事實 某一個結果 如[願我臨終無障礙]

[願我這一次賺錢 為土地公粉刷牆壁]這是[願]

萬佛寺有人發願若得一百萬 然後幫土地公刷牆壁

[願我這次彩券得一百萬] 這不是念頭

[念頭]是這大家都想變有錢 是泛泛之想

[願]是念力很強 [如果  怎樣 我要如何如何]

臨終時候 什麼念頭冒出來 不是那麼主動 那是[獨頭念] 也可以是有意識地在思維的念

 

[願]是捨離了一切 專注 期望於某個結果

[我願生極樂 不管生不生病 痛不痛苦 什麼都不管 越痛 我越求願往生極樂]

念頭不動 信心堅固 就是一種[願]的狀態

 

「淨土法門」最大目的 是讓你在臨終時 能夠[信 願 行]現前 能夠依著強大的願心

能夠蒙[阿彌陀佛] [西方三聖]來接引活著往生[極樂世界]

第二種目的 是讓你透過念佛 增長願心的同時 增加智慧 這是附加的作用

雖然 念佛本來就會增加智慧 但是 念佛的目的 不是要讓你增長智慧 而是要增長往生極樂的信願

但是有了智慧 你的信心和願心會更堅強 所以說 信心和願心 一直是念佛往生 修行的核心

念佛之[行]是為了增長[信心]和[願心]

 

我們曾見過念佛會的會長 臨終時還起顛倒

助念時他都不缺席 是[行]不缺席 但他的[信] [願]不足 他樂得作會長 滿意作會長

他浸淫在做會長的喜悅之中 他喜歡那個名銜 為大家做事 修修福報 這是好事

但「福報」不能了生死 而[信願]還是虛無飄渺 卻對「娑婆世界」沒有產生「出離心」

對[極樂世界]沒有產生強大的[信願心]

[念佛會]成員中 大家都往生極樂 獨獨缺他 甚至他臨終時  還起瞋心 不想聽到佛號

那就是[業障]現前 不是真正的他

 

[信願]真的是核心中的核心

不管你是信阿拉 信基督 信外道鬼神

其實 你只要對[阿彌陀佛]發起一念求往生的心 又信願 也不錯 [阿彌陀佛]會來接引

鬼神照信 照樣求願往生極樂世界 到阿彌陀佛那兒去進修

只要這類人 對[極樂世界]有[信願] 照樣能往生極樂

 

有[信] 有[願] 之後 有[行]是什麼意義?

第一 、[消伏業障] 令你[無知 無受]

因為要是預先知道 [業障有知] 你會害怕 會不安 佛教不主張這樣

[業力]該來就來 何必預先知道? 來了就知道了

平常只要努力用功啊 [消伏業障 於無知之間]

你一直念佛 沒人跟你講說 會被車子撞的事  念著念著 要撞你的車 就轉彎了

撞不到你 消業障了嗎! 也讓你臨終時的障礙 減少了

 

念佛時 [十善業]在[身 口 意]都收到了;[六度萬行]起來了 都在念佛號聲中

念完 還可迴向 [願我臨終無障礙 彌陀聖眾遠相迎 迅離五濁生淨土 迴入娑婆度有情]

這四句偈 是非常重要 而精要的 也是最棒的迴向 把[因]和[果]全說了

把[自利]和[利他]都說了 這是懺雲法師都讚嘆過的

[願我臨終無障礙]是[因]

臨終有無障礙? 是不是自己可以做主? 很難說

例如 得大病 臨終痛到不行

「臨終有障礙 不是更會用功 求生極樂?

「求無障礙 萬一有障礙 不是更會起障礙?

[臨終無障礙] 並不意味著[沒病 沒痛 沒苦]

[臨終無障礙] 是指「沒有往生極樂的障礙」

假設 有人殺過很多眾生 臨終時 因有福報 沒機會討到你的命 或許你護法神還在

或陽氣仍盛 他們就等在旁邊 伺機而動 無法作祟於你 是不是你就能臨終無障礙?!

然後 下一剎那 往生極樂了 陽壽已盡 屬於陽間的護法神 通通打包回去 沒事了

祂們的工作 交接給中陰身之後的護法神 但就在這個時候 你的業障現前

你的福報也減低 在陽間用盡了 那些等在旁邊 沒有頭的雞  還有喉嚨脖子還留著血的牛 豬 羊 還有全身沒鱗片 嘴巴一張一合的魚 那些你曾吃過的活魚三吃 十吃

還有一大堆蚯蚓 泥鰍 青蛙  被你活活煮死的 通通來討命

你的[臨終無障礙]恰恰在[中陰身有障礙]

玄奘大師有一位師父 是印度人 他是一位重要的唯識學大將[戒賢大論師]

他可是大修行者 大功德者 他年紀大時 得了風痛 痛風是流動的抽痛

痛是因為結晶物堆疊在關節中 造成腫脹的痛 痛到日夜不能眠

痛到想拿刀子自殺 因為他修[唯識法門] 本尊是[彌勒菩薩]

當他正拿起刀子時 彌勒菩薩在空中現前 跟他說[且慢]

他問 [那一位?] [我是彌勒菩薩]

他趕快頂禮 說[弟子慚愧 痛得實在無法忍 想要早日斷命

求生您老人家的兜率內院]

彌勒菩薩跟他說[你要安心受報 不能滅壽求證]

彌勒菩薩告訴他 [你有一世作國王 政策失敗 結果死了很多人

旅遊業也倒閉了 許多祖先 沒兒孫拜 你這一世功德要圓滿

就差這個業還沒消 多少眾生冤死的惡業 現在凝集在你的手上 你痛完 業就消了

屆時 你可以自在往生兜率內院 ]

 

所以 到底是[臨終有障礙]? 還是[臨終無障礙]好?

那個痛 恰恰是讓他[臨終無障礙]的

如果他沒痛完就自殺了 剛好讓被他害死

[願我臨終無障礙] 不是[願我臨終無病痛]

[願我臨終無障礙] 是指臨終時 一切障礙我往生極樂的因緣 通通沒有了

如 戒賢法師 剛好是生了這場病痛 恰好是痛完 障礙就沒有了

相對於政策錯誤 害死幾萬人 他痛個三個月剛剛好而已 可謂「重罪輕報」

所以 他安心受報 這很重要

或是恰好打了針、 吃了藥、 做了手術、 拉了肚子、 做了電療 障礙就沒有了

這都可能啊

以後你再看到長老大德 躺在床上 生大病 你不要想這是沒修行

要死了還病那麼重 他剛好把這個病病完了 他就沒障礙了

他要消那個業啊 所以要「安心受報」啊

就是因為求[願我臨終無障礙] 才得這個可以消業障的示現 有這種可能

凡事 不要作表面上的解讀

 

臨終不要起懷疑 「師父 為什麼是我? 是我得癌症?」

「要不然應該是誰得?」

得癌症 可能臨終無障礙必經的事

因為你可能以前殺雞 殺豬 殺眾生 乃至於騙人家錢 害人上吊死啦

今生沒做 可能上輩子做 或上上輩子做

例如 曾有人在臉書上 口氣非常不友善地問師父

 「我今生沒幹什麼壞事 為什麼得這種病 因果在哪裡?」

我說「有沒有和母親吵架過? 有沒有兄弟之間分家產 你貪心過?

你結婚之後 有沒有愛過別人?

有沒有作生意時 多賺人家的錢過?

有沒又明明可以活命的 你卻要宰殺活悟來吃過?

有沒有朋友有難 你明明可以幫助他 卻跑掉過? 等等

然後 他再不敢來問「因果報應」了

自認為自己一生沒做壞事 殊不知壞事可作多了 而不自知

自認為是好人一枚 經不起一問

世間 事實上 很少有好人

有自私就會幹壞事

法律上的壞事 不等於道德上的壞事

道德上的不是壞事 也不等於佛法上不是壞事

 

[願我臨終無障礙]在平時的修持是「持戒念佛」

「持戒念佛」就少造「殺、盜、淫、妄」

「持戒念佛」就少造「新罪」「新殃不造」

先斷新的災殃 不要再造 這是已經在實踐

不要再在臨終前 增加障礙

所以 第一、「 持戒」

第二 、「修福報」 因為我們過去還有可能有一些業障未消

如果臨終時 有大德來加持 開導 可能更心安

連來討命的鬼 都跪在旁邊聽經聞法 他還要感激你製造這個因緣

讓他遇到大德來作臨終開示 讓他能聽經聞法 算是賺到了

他高興之下 冤業一筆勾消

曾經有一個母親求生子 夫妻是社會上的望族 也是佛教大護法 但無子

本著家族事業血緣之思維 ,自認會愧對祖先 ,這種思維對不對? 當然不對。

沒兒孫才好。乾乾淨淨,不再有業了。

 

「祖先沒人拜?」

就是不拜, 讓他們到廟裡去, 「去菩提佛院」(新加坡)的牌位那裡,立牌位, 和師父一起修行啊。

「你能把祖先拜成怎樣? 拜成天人? 還是豬、狗、貓、牛、羊?」!

祖先不過隨業而去,而你只是個凡夫。

多煮兩餐範給祖先吃,只不過多作惡鬼而已啊!

如果到「極樂世界」, 還需要回來吃你這些爛菜爛飯嗎?!

「極樂世界」的飲食那麼好, 對吧!

「你用人間來拜,祖先能得什麼利益?」

要拜,到寺廟去拜!

你要稟告列祖列宗「弟子現在求生極樂世界,這才是對你們最大的盡孝。

所以,從今而後,我也不要兒女了。 你們也別想要受香火了, 這是執著!

我要帶你們,到某某寺院 和某某師父 一起修行。

我已經幫你掛好號啦,要來不來隨你們啊!

不要說我這個兒孫沒盡孝, 我這是盡大孝! 不信的話, 去問法藏法師」

我好跟他們陰間的人說法一下。 我讓你靠, 你去講。

 

這才是真正學佛的人嗎! 這是盡孝, 而且是盡大孝!

對祖先, 要教導他們, 不要再用儒家那一套觀念。

 

供養三寶的弟子, 還在擔心什麼「無後為大」?

「受香火」?

餓鬼道的眾生 才需要香火。你都把你的祖先 都當餓鬼拜。

 

你每次拜, 就是拜活人想吃的東西。鬼神還不一定能吃呢。

而且, 如果你拜葷食的話, 還宰殺生命。

「地藏經」有講, 這個業障算在拜的人身上, 也算在被拜者身上。

兩方都有業, 這樣拜,不是更造業障嗎?!

 

在那個時代不行,眾生的「業」沒有轉,無子就受苦,就會被嘲笑,沒地位,你知道嗎?。所以,有「送子觀音」。 菩薩沒辦法跟她講那麼多,所以她求,觀音就給你。

她真求到了一個兒子。

 

台灣有位德登法師, 他是神僧,神變不可思議。是不是「聖僧」我不知道。

現在萬佛寺有一位居士, 準備修行,他載過德登法師, 去六龜深山裡的一個廟。

如果從高雄開進去, 要開兩三個小時,裡頭轉彎不下百次,遇到岔路,就問法師左邊還是右邊,到的時候,居士好奇問「法師常來嗎, 怎麼轉彎從沒錯過」?

法師回答「我從沒來過。叫山神來問的」

他也遇到有人求子問題,是一位高雄的鍾居士, 三天兩頭作人作不出來。

當他三四十歲的時候, 親近德登法師。

有次有對夫妻, 他們膝下無子, 覺得很丟臉。每次和德登法師吃飯時,用各種理由求法師,法師告訴他們「不要啦,生孩子, 業障重。」

有一次他們又來和德登法師吃飯,法師吃飯一定喝酒, 喝酒一定喝 XO,不喝別的。

接著他們又跪在那裡求,法師的大社觀音禪寺 周邊有人種鳳梨,有用肥料,就吸引許多蒼蠅,有兩隻蒼蠅飛進來,他突然筷子一放,一隻手抓住兩隻蒼蠅, 掐死,往地上一丟,叫牠們去投胎。

三個月後, 這位太太懷上雙胞胎。

那位鍾居士當場看到, 也跪在那裡, 法師笑笑說「你沒有」。

法師說, 「你是我帶來台灣投胎的,是要來修行的。」

他是脾氣很烈的人,講話粗糙,但是很有善根,每天誦「金剛經」和「地藏經」。

他從小關聖帝君就在他的耳朵旁邊帶他修行,但是他沒什修養,脾氣又差,但能修行, 法師就不給他孩子。

他是佛弟子, 要修行,不是凡夫,不必隨世緣。

 

德登法師跟他說 他還會再來。屆時, 他自會來找他弟子。

他們現在在守著過去德登法師的寮房紀念館, 德登法師已經圓寂, 他們在照顧那個紀念館, 在高雄大社觀音禪寺。

有一次是台中有位議員的媽媽得腦瘤,議員輾轉透過商人得知神僧德登法師,並拜託鍾居士找德登法師幫忙, 他都先替法師答應,反正幹活的是師父, 不是他。

他專接案子,完全是作法師經紀人的狀態。

 

當時, 車子一到台中澄清醫院門口,整台車子充滿檀香,鍾居士就問師父有沒有聞到檀香味?

師父說「有啊」。

鍾居士就覺很奇怪,師父說「有錢人點一點檀香算什麼?!」。

鍾居士說「我們才在停車場耶」。一下車, 沿途走著都飄著檀香味。

電梯門一打開, 檀香味更濃,整個傾瀉撲過來,電梯搭到七樓癌症病房,找著看哪裡有人點檀香, 但都沒人點, 可是站在他師父旁邊, 就是非常香。

 

他師父正要展現他「轉變業力的願菩提心」, 所以, 這招感名香出現。

就好像傳燈大師在天台高明寺,講「淨土生無生論」時,天樂鳴空。

講一場, 就鳴空一場, 講兩場, 就鳴空兩場。

講到完才結束。很感應。

 

德登法師走向老太太, 安慰她說「好了, 好了, 沒事了, 多念佛」然後,就在她頭上抹兩下。

香、 光、燈、音都有。

當出來時, 檀香味就漸漸淡了。回到車上, 就差不多沒有了。

德登法師問鍾居士說「你彰化不是有朋友嗎? 叫他準備酒菜。我們去喝兩杯。」結果又是準備兩平XO

兩個人喝得醉醺醺開車回來。

然後,師父叫鍾居士跟他去廁所,師父脫褲子給他看, 從肛門流一堆血出來,說「國誠啊,以後不要隨便答應人家,你答應人家, 會把我搞死」。

意思是老是在作這些轉業的事, 有些業很難轉,你知道嗎?!。

 

鍾居士說他自從聽我講經之後, 更加能知道,為何當年德登法師不給他小孩,要是給他小孩, 他就沒有辦法幫師父作「宗教基本法」了。

他現在是掛名「台灣宗教聯合會」的公關, 三教九流他都能接應, 是作生意的人。

 

德登法師臨入滅三個月前,他跟弟子講「我度眾生的緣差不多了,所以現在開始戒菸、 戒酒,任何送煙送酒來的, 都退回去, 我不用了。」他沒有所謂慢慢戒的概念。

所以, 他是為眾生作這樣的示現。

 

台灣神僧很多, 北有修學法師, 南有德登法師。

台灣還有五比丘住深山的, 不吃不喝。

你還沒開口問事情,他早已打要回答你的四句偈,寫在地上。

從頭到尾都不知道名字, 其中有一人往生時,當天就可以貼金箔, 不用等坐缸。

今天死, 今天貼金箔。

入滅時, 就像活著打坐一樣, 沒有死相。

三個月前, 就找人去買缸、 買大張的金箔。

去買的人, 是新竹一位高中數學老師,是其中一位比丘 多次出現在他夢中, 才把他找去中。

我曾聽台灣道教的人說「台灣是仙佛種種宗教的總部。」

古來台灣叫「蓬萊仙島」 。 所以, 台灣的宗教, 永遠是融合的, 不會打架。也不需要政府介入什麼。政府只又在選舉時, 會自己跑去介入宗教團體, 跑去拜拜, 仙、 佛、神、 菩薩, 什麼都拜。

 

我第一次見修學法師時, 他見到我就說「大法師來了, 上好的高粱拿出來」, 還好我沒喝,他是用死人骨頭的甕泡酒。 而他身上的衣服, 沒有一件是僧服,都是從台北市辛亥路第二殯儀館,撿死人的衣服來穿。真是糞掃衣。 衣服上還有大大小小的血塊。

 

講到「臨終障礙」時, 兒女也是一種障礙。

儒家的觀念認為「不孝有三 無後為大」, 我們尊重。

但作為佛弟子, 怎麼會有這種顛倒思想。

就算真的有祖先,你可以是溝通,多播經讓他們薰息,把講經螢幕放大, 放在牌位前, 讓祖先多聽經聞法才懂, 不然, 他們也會執著 。然後,把牌位送到寺廟。

 

「臨終障礙」也有所謂的「鬼神障礙」、「業障障礙」、「殺生障礙」, 還有自己念頭的障礙, 「懷疑的障礙」等等種種障礙。

說穿了, 無非是「肉體性的障礙」、「心理懷疑、痛苦、 顛倒、不能正念」的障礙。

這些障礙,都要靠你平時持戒、 修福報, 修福報才有人來護你,你懂嗎?

「修福」在佛門當中修最好。

萬一 你臨終還有障礙時, 會有護法神善神來護你。

「持戒」更會有戒護神, 來護持你。

然後, 還要消業障。

戒賢論師就是消業障。

以這個為搭配, 來念佛。

否則,枯槁著念佛,你念佛的功力不足,就好像冰山的一角, 你光用打火機去容它,有沒有融? 有。 但只融一點點而已。水下的冰山更大。

再來, 就是要「增長正念」,這最重要。

就是要聽淨土宗的教理, 你才知道「障礙在那裡」,「 為麼要求往生」,以及「為什麼能求往生」。

因為「阿彌陀佛」看我們眾生顛倒,欲修行而難成就,所以祂要建立「極樂世界」, 以三大類的概念來建立。

「依正莊嚴」的功德, 指的是生到極樂世界的眾生, 會如何莊嚴法—會有「六神通自在」、「會有身體不老」, 「壽命很長」,「年輕」, 永遠十七歲莊嚴, 「智慧很高」,與一切大菩薩為同修道侶, 能親眼見佛。不須父母來生我們, 是蓮花化生。沒有父母生養的恩情問題的羈絆, 也沒有男女貪愛的羈絆。

你看這種正報依報多好。這是眾生的依正莊嚴。

 

而佛的依正莊嚴—佛可以現「化身」、「報身」, 你都可以見得到。

「應化身」是應眾生之根機可見,但是祂更能夠對大菩薩,應不可思議的報身佛。

你的修成程度越高, 見到的阿彌陀佛也越莊嚴。

除了見到三十二相, 甚至可見到微塵剎海相, 微塵那麼多的莊嚴相。

還有祂身上的光, 隨時照耀極樂世界一切眾生, 或者他方世界念佛的眾生,祂都能照耀。無遠弗屆, 不論長短、 久遠。

 

樂世界的依報是黃金鋪地,七重欄楯、 七重行樹、 八功德水等等。

然後講到「名號功德」

稱念「阿彌陀佛」佛號,業障消除

稱念「阿彌陀佛」佛號, 智慧增長

稱念「阿彌陀佛」佛號,不再墮落

稱念「阿彌陀佛」佛號,究竟不退「阿耨多羅三藐三菩提」

稱念「阿彌陀佛」佛號, 不退菩提心

稱念「阿彌陀佛」佛號,究竟增長大乘智慧

稱念「阿彌陀佛」佛號,消伏生死罪業

稱念「阿彌陀佛」佛號,究竟讓我們持戒精進莊嚴

「信心堅固」--「十方眾生 欲生我國 至心信樂 乃至十念 若不生者 不取正覺」

「願心堅固」--「若菩薩發菩提心 行菩薩道 臨命終時 一念發願 願生極樂」是誰能一念生極樂? 就是大菩薩。

 大菩薩都是用「願心」。, 他們是「見佛性」的,他們已經不用談「信心」, 但是願不願意, 不一定。但是他們都願意, 如龍樹菩薩、世親菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩, 都是這一類。

他們平時可能不一定都在念佛,他們做利益眾生的事,非常忙碌。如文殊、 普賢。臨終示現或導歸極樂。教一切眾生發願導歸極樂, 不是自己。

 

還有一類、是「行」的願。就是平常修葛種福報,修「三福」--「在家孝敬父母、來寺院恭敬師長、布施窮人」等, 作種種布施--「法布施、財布施、 無畏布施」。

 

發菩提心。也幫助弘揚佛法。

還要加上念佛, 以增上「信 願 行」

臨終時, 以這類功德, 全部導歸迴向往生極樂世界。

眾生修行, 這個是最保險的。以「行」「行種種萬行」導歸極樂最好。

要以第十八願的「信心」作開頭。十九、二十願。

沒有信心, 願心難成就, 而「行」也沒個接頭。

所以, 要以「生信」為重。

但「信」是不是未必能信得深,所以,要常常聽佛法,然後又持戒、修三福報、或在佛門中印經典,或作志工,或講經說法,來現場作影響眾。

那怕沒來班桌椅, 也來聽經聞法。

即使大瞌睡, 也在這裡睡。我請常住給你小被單,免得感冒。不要在家裡睡。來這裡充當人頭, 增長大眾歡喜信心。

定功課, 誦持大乘經典, 還有「無量壽經」, 也可以拜「淨土懺」, 但是每天念佛的數目要定下來。

從一 天一千聲, 慢慢增加到兩千、三千、四千、五千、一萬聲,一路慢慢增加, 定數就好。 以此類推。

工作真的忙, 也可以十口氣念。

想著自己快死了, 正專心念佛,求生極樂。

每天這樣念, 想一下「願我臨終無障礙 彌陀聖眾遠相迎 迅離五濁生淨土 迴入縮婆度有情」

然後功課完畢 早晚各作一次 這就是再簡單不過的「行」。

這是宋朝 慈雲懺主提倡的, 他一生主張修行用拜懺, 曾住天竺寺, 好像在寧波不遠的地方。

念佛拜懺。這都是北宋就已經傳出的法門。可以用。

「信」靠多聽

「願」要多發

「福」要多修

「戒」要遵守

「行」要有恆

這五件事你作滿了,就是實踐法門。

這就是「淨土宗」的原理與實踐。

所以, 平常生活 你就要應這個機。

 

「你的一生大事, 就是要完成累劫的修行。」

沒有第二件事,比往生極樂世界更重要。

 

密教宗喀巴大師曾在他的傳記中提及,「貪念此生 非道人」。

他的根本概念,和淨土宗是一致的。

他臨入滅時, 他問弟子們說「他們以後要作什麼?」

有人說要持咒, 有人說要專心持戒,有人說要發菩提心,有人說要廣學多聞,

有人說要住持道場。

大師說「這些都不是重點,我傳你們一個法,[ 徹底地捨離今生], 才是重點。」

 

上面講到的是「通徒道」的修法--「持戒、修福、聽經聞法、布施、行善、每日有恆定課用功」。

 

講到淨土宗的四個字--[厭 欣 信 願]。 這是核心的用心四字訣。

「厭 」 厭離娑婆 徹底地捨離今生 今生好壞都隨緣

「好」要緊張 因為容易執著 貪愛 要趕快把那個「好」 捨出去

「好」--賺錢、得名譽、有地位、兒孫滿堂

捨「好」--把賺錢拿來護持佛法、道場;有名聲,拿名聲來護持佛法:有地位,拿地位合理地來護念眾生。

那如果「不好」呢? 「不好」才好。

徹底地厭離今生, 是這個意思。

彌陀聖眾遠相迎 迅離五濁生淨土 迴入娑婆度有情]

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