宗教學者Rodney Stark和William Sims Bainbridge在1996年出版的The Future of Religion中,評論說;在開始時,所有宗教都是由隱蔽,微小且偏離主流的邪教起家的!http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095

開悟佛,道,修行所追求;而佛,道,儒,耶..等教派中,http://classic-blog.udn.com/alpineatks/112080286  雖各有其名,實異曲同工,開悟後身,心變化,皆相同會有:氣脈變化,知覺變化,心態變化,氣質變化,形相變化...等身心變化!http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095

開悟在佛,道,修行中應用極廣;幾千年來,佛,道,儒,耶..等教派,雖各有其名,似分庭而立,實一直在兼容並蓄,融合中...http://classic-blog.udn.com/alpineatks/112080286  *四季教*以守住"良知善心,智慧慈悲"為要旨：http://blog.udn.com/alpineatks/165953289  信仰因人,因地,因俗,隨著季節,與氣候,或眾或獨,或靜或動,http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095 依隨四季調整如:春節宜自走訪佛寺,夏天隨眾拜媽祖,秋天儒教訪孔廟,冬季耶穌復活了... 與神同行,神若願意,有規則必有例外,未來無限可能。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/112080286  

宗教學者Rodney Stark羅德尼·斯塔克和William Sims Bainbridge威廉·西姆斯·本布里奇在1996年出版的《The Future of Religion宗教的未來》中,也下評論說不同宗教可能包含不同元素,包括但不限於神性,聖物,信仰,超自然存在(一個或多個)給予信徒規範,或力量,的終極性,或超驗性生命體驗;在開始時,所有的宗教都是由隱蔽,微小且偏離主流的邪教起家的。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095

目前全世界大約有10000個不同宗教,大約84%的人口附屬於6個世界主要宗教之一.天主教,基督教,伊斯蘭教,印度教,佛教,道教或不同形式的民俗宗教。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095

不同宗教可能包含不同元素,包括但不限於神性,聖物,信仰,超自然存在(一個或多個)給予信徒規範,或力量,的終極性,或超驗性生命體驗;宗教的表現形式包括儀式,講道,紀念或崇拜,祭祀神明,犧牲,節日,節慶,殯葬服務,婚姻服務,禱告,音樂,藝術,舞蹈,公共服務或其他文化形式。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095

開悟在佛,道,應用極廣;幾千年來,佛,道,儒,耶..等教派,雖各有其名,似分庭而立,實一直兼容並蓄融合中."開悟"即是對生命及宇宙本體實相的真實發現和覺知,又稱見道,也叫開心入無漏智,亦名明心見性;一旦開悟就會有:氣脈變化,知覺變化,心態變化,氣質變化,形相變化...等變化!http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095

開悟,即是對生命及宇宙本體實相的真實發現和覺知,又稱見道,也叫開心入無漏智,亦名明心見性。一旦開悟就會有:氣脈變化,知覺變化,心態變化,氣質變化,形相變化5個脫胎換骨的變化... http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095 

開悟,是修行中的一個重要證量名詞,它既是有為法和無為法的轉折點,也是世間和出世間的分界點;修行者一旦開悟,就等於即身證得菩薩的初果,同時在知見上與佛比肩平齊,所以,開悟也就是即心成佛!http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095 

行正道,做正事,多助人,多行善,例如幫助弱勢,捐血,做志工…等,都是在為自己不利的流年逢凶化吉; 彌迦書6:8 https://wd.bible/bible/verse/mic.6.8.cunpt  世人哪,耶和華已指示你何為善;他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行!http://classic-blog.udn.com/alpineatks/171199095 

開悟,並不是一個抽象的形容詞,而是包括感知,思想,以及心身狀態的變化在內的一個具體證境,它有著與它相應的多種形態的量的體現:

開悟,是修行者對自心真空法性的覺知,是一種感覺到思想認識的飛躍;這種飛躍,不是通過後天思維—第七識的作用所能達到的,更不可通過第七識所產生的意念—第六識的作用來實現。

開悟的實現,是修行者的善根(包括心身障礙的清淨與客觀理智的增長)發展到一定程度之後的結果。

而且,絕大多數的開悟,只能在完全止息內心深處的一切造作行為(包括意識力的啟動及其對所有名相的注意)—亦即"大死一回的狀態下,對絕對空寂的心靈進行冷靜的觀照方能證得。

因此,真正意義的"開悟",不僅包括知見範圍的突破,同時也是整個生理結構乃至心理結構的突變;它不僅有認識上的變化,而且包括心理和生理方面的相應變化;如果沒有這些現量變化作為基礎,沒有對內心固有情結造成的感覺障礙的突破,也就不可能有真正的"開悟"

• 一、氣脈變化：
  原來主要通過吸食五穀之氣，現在開始接通「宇宙元炁」來滋養身心。身心思想將越近於「柔順」上善若水之態，和一股思想方面的解悟、淺意識感覺體悟不同。
  此時，人的心輪脈被打開，業氣進入中脈。在佛家思想體系，又稱作「證入空性」，顯宗則稱作「證佛法身」，禪宗則稱為開啟「真空如來藏」，得見「本來面目」。
  在這一層次，相關的經典記載中，佛教顯宗大多描述有：「心開「、「其心豁然」、 「心得通達，然後心身一切通利」、「心身暖融、無礙流通」， 「自得心開」等等。

開悟中的氣脈變化，乃是開悟在本質上不同於一般思想上的解悟、和淺表感覺體悟的一個根本關鍵。

其內容包括兩個方面：第一個是心輪脈結開散，第二個是業氣進入中脈。

關於開悟中的氣脈變化，一般佛教顯宗經典在介紹這一證量時，大多都只有「心開」二字，其內容極為簡單和隱晦。

譬如《楞嚴經》有關二十五位聖者悟道經驗的部分，就有如下相關描述：「其心豁然」、「心開漏淨」、「心得通達，然後心身一切通利」、「心身暖融、無礙流通」，、「我即心開」、「爾時心開」、「自得心開」等等。

在禪宗根本經典古本《六祖壇經》（法海本）中，有關「心開」的內容共有六處，如：「心開悟解」、「若悟心開」、「若得心開，汝悟無別」、「惠能得聞，言下心開」、「一念心開，出現於世，心開何物？開佛知見」。

相對而言，在佛教密宗的一些甚深經典譬如《大幻化網》、《大樂光明》等有關著作，對於開悟中的氣脈變化反而介紹得比較清楚。只是一般人未得灌頂許可，不能窺見其中奧妙而已。

由於開悟時上述氣脈變化證量的決定性存在，所以，不同的佛法修行流派對此皆有大致統一的描述，譬如，「入流」、「入心』、「入中」、「登地」（即登入心地），「桶底脫落」、「花開見佛」，等等。

由於心輪打開後，修行者在的心氣合於中脈（人體氣脈渦心部位）中客觀存在的、與萬物本體同樣不二的真空體性，所以，開悟，密宗又稱作「證入空性」，顯宗則稱作「證佛法身」，禪宗則稱為開啟「真空如來藏」，得見「本來面目」。

• 二、知覺變化：人在沒開悟時，一般容易受業氣的支配，感知具有虛幻性、局限性、方向性、起滅性，佛家一般稱之為偏執覺、錯覺、或者幻覺。
  人開悟者後，業氣進入中脈融入中脈真空法性，轉變成明空智慧氣，感知能力發生相應突變，轉變成為遍察的、通徹無礙的、恆常的感知。這種感知，不再容易受業力的牽引，帶領開悟者行出更圓滿的善業。
  人開悟後的知覺變化，主要包括知覺能力與覺知範圍。此時，一切事物仿佛全部是透明的，能夠無礙地觀察到心身內外存在的煩惱現象，以及一般眾生的修行狀態，並能有效地幫助有緣眾生改變心身狀態。

開悟的知覺變化,包括知覺能力的變化與覺知範圍的變化。

一般沒有開悟的眾生,他們感知能力一般是受業氣支配的,其感知具有方向性,起滅性,局限性,虛幻性,藉由這種感知所獲得的感覺,佛家一般稱之為偏執覺,錯覺,或者幻覺。

對於開悟者來說,由於業氣進入中脈融入中脈真空法性而轉變成(明空智慧氣)這時,他們的感知能力也會發生相應的突變,即會從原來的有生滅,有方向,有障礙的感知而轉變成為恆常的,遍察的,通徹無礙的感知。這,也就是佛家所提倡的「正覺」的產生。

由於「正覺」的獲得，開悟者對心身內外的事物會感覺到特別清晰和透徹。

對此，《楞嚴經》的相關描述是：「觀見十方，精真洞然，如觀掌果」、「離垢消塵、法眼清淨」、「心見發光、光極知見」、「見覺明圓」、「見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別」、「心身發光、洞徹無礙」、「十方圓明」等。

對此，禪宗的《六祖壇經》及其它有關祖師的著作中都有大致相同的描述，譬如：「內外明徹」，「洞然明白」，「心鏡明、鑒無礙，廓然瑩徹周沙界」、以及「銀碗盛雪、明月藏鷺」、「鷺鷥立雪」之類的比喻等。

與此相仿，在佛教密宗與淨土宗中，對於開悟也各有「得見明體」與「心地開明」之說;因此，在真正的開悟者法眼中，一切事物仿佛全部是透明的。他們一般都能夠無礙地觀察到心身內外存在的煩惱現象，以及一般眾生的修行狀態，並能有效地幫助有緣眾生改變心身狀態,密宗又把開悟叫做證得「轉法輪智」。這一點，也是古代明師能夠觀機而教的奧妙所在，禪宗之所以被稱作「正法眼藏」的秘密緣由也在於此。

• 三、心態變化:隨著心間脈輪的打開，修行者的心身障礙清淨到一定程度後，內在善根的增長從量變到質變，
  原來困縛的意識情結得以解脫，內心緊張（煩惱）也隨之終結，我執力被消除，很難生起心力或者念力來打破這種「空樂」。
  佛陀向眾生開示了「解脫法」，進入「空樂」的方法。然而，如果要打破「空樂」，借心念力或神通幫助他人，則需要修為更高的老師指點，實現進一步的提升。
  此時，開悟者的心靈會感到一種徹底的輕鬆，與喜悅，並瀰漫到全身的每個細胞和每個毛孔。不管遭遇什麼困境，原有什麼煩惱，隨著「心開」，「往業」不復，這種輕鬆與喜悅都不會變，仿佛安住於「空樂」之中，進入「西方極樂世界」。

開悟過程中心間脈輪的打開,乃是修行者的心身障礙清淨到一定程度後,內在善根的增長從量變到質變的結果;心輪的打開，本質上也就是修行者心靈深處所有的意識情結的解脫與內心緊張(煩惱)的終結。

由於這一關鍵性的變化,在心輪打開的同時,開悟者的心靈會感到一種徹底的輕鬆,此時,隨著業氣進入中脈融入空性後心身緊張的消除,開悟者的整個身心會立刻感覺到一種極度的輕鬆與喜悅。這種輕鬆與喜悅,甚至可以瀰漫到全身的每個細胞和每個毛孔。

因此，在《楞嚴經》、《楞伽經》等經典中，開悟所達至的「見道位」通常叫作「極喜地」，這種極喜的境界，也就是隱藏於我們內心中的「西方極樂世界」由於心輪脈結的開散和業氣進入中脈融入空性，開悟者在開悟後的一段時間內，其內心一般都會自然安住於這種「空樂」之中。

這時，由於心結的開散，開悟者的我執力被消除，其本身也很難生起心力或者念力來打破這種「空樂」，（也包括難以用念力、神通幫助他人，除非得更高修為的明師指點，否則很難生起大機大用）。

由於這種原因，開悟者的內心會長期沉浸在「空樂」之中，不會因一般外來刺激而引生煩惱。

這種心態，也就是佛家所說的「涅槃」（涅槃分有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃，此處乃有餘涅槃），這種自然不受外在影響的狀態，也就是佛家所說的「解脫」和「無生法忍」的狀態。

• 四、：氣質變化

開悟者的氣質變化,準確地說是一種氣質隱化;造成這種氣質變化的原因,主要有三個方面：開悟者因為心身妄念造作與衝突而形成的原有氣質（如：躁鬱、粗重、熱惱、緊張等）會一掃而清，轉變為清淨、寬和、喜悅的氣質狀態。使其時常體會到清涼喜樂，自在與安樂。隨著這種氣質的感染，人們見到他會容易受氣質的感染，願意親近對方，感覺自我也變得愉悅，增長智慧。

其一是業氣從打開的心輪進入中脈融入空性，

其二是心輪脈結開散後內心造作習慣的止息，

其三是開悟者自性本覺能量的顯現。

由於上述原因，多數的開悟者在開悟之後，其心身中因妄念造作與衝突而形成的粗重、熱惱、緊張的氣質，往往會頓然一掃而淨，由此而轉變為清淨、寬和、喜樂的氣質狀態。

這種清淨喜樂的氣質，不僅能使開悟者自身時常體會到一種清涼喜樂的感受，由此恆久地不離內心的自在與安樂。

對於一些誠心親近開悟者的有緣人來說，這種氣質往往也會顯現出極大的感染作用，並使他們內心的煩惱頓歸息滅，由此轉變為寧靜和歡喜。由於這種現象的存在，所以，開悟也被叫做「登清涼地」。

中國佛教華嚴宗的第四祖澄觀大師，之所以被唐朝的德宗皇帝加封為「清涼國師」，關鍵就在於這種氣質的感染作用能夠「清涼帝心」的緣故。

• 五、形相變化

隨著氣脈與心態的變化，開悟者的容貌也產生變化。隨著修行的深入，人進而脫胎換骨。原來困擾個人身心的一些疾病也不藥而愈，皮膚越來越柔嫩，臉色越來越紅潤，臉型圓滿，目光清澈，原來因身心所困而有的一些面部特徵（如：皺紋、雀斑、橫肉）等也將逐漸淡化，而部分顯現出童子般相好而且莊嚴的相貌特徵。
只要善根足夠，有正確的方法，普通百姓都可以獲得開悟。開悟者最早證的是自性法身，是報身與化身修證的開始。開悟者的形相變化，是由內在的氣脈變化與心態變化造成的。一般來說，相對小乘道的開悟者而言，大乘菩薩道的開悟者的相貌變化更加明顯。

由於心間脈結的消除、業氣融入中脈空性法身、開悟者心身壓力及其緊張作用的消除，以及內心造作行為的中止，開悟者心身從此進入極大的平衡狀態.

通常情況下，開悟者的心身狀況會因此發生極大的改變，許多宿疾會自然不藥而愈，身體健康出現明顯好轉，其肌膚會變得柔嫩，臉色會變得圓潤，目光會變得清澈，原有性格習慣所顯現的面部特徵（譬如橫肉、皺紋等）將逐漸淡化，而部分顯現出童子般相好而且莊嚴的相貌特徵。

開悟，並非神秘莫測，它是佛法修行過程中的一個階段性的成果，有著多種具體的證量體現。

開悟,並非高不可攀,只要善根足夠,方法對路,許多人即生都可以獲得;這一點,佛陀時代就有許多人已經用事實加以證明!

開悟,其所證者只是自性法身,僅僅是報身與化身修證的開始。

開悟之後,顯宗還要修證十個大的次第才能圓滿;禪宗還要經過向上,保任,除習,使見行打成一片,才能產生大機大用;密宗更有形形色色的報身與化身成就法需要修證;這些,都是我們修行中所必須正視的和不斷努力的。

不僅人身難得，而且八暇十圓滿的人身，更加難得人「開悟」後,會顛覆對生命和宇宙的認識,身心方面有大變化後:苛刻的人身，無常的人身，珍貴的人身指的是人身難得： 如同盲龜百年浮上水面呼吸一次，正好把頭穿過隨風飄過的木板上的孔隙，這個小到幾乎無法思維的概率來形容人身的難得;不是指人身難得， 是八暇十圓滿的人身難得。八暇十圓滿的人身要求是非常苛刻的！有的眾生連娘胎都出不來就夭折了；看看現在多少墮胎的啊？ 能夠得到人身也不是沉溺輪迴中造業。 八暇十圓滿的人身是指還要希求佛道的。你在人道能夠出生， 還能四肢健全，還有基本最聰慧的頭腦！ 包括現在的網絡因緣還有電腦手機這些修行的法器。如此的具備。修行還不能太富有，太富有會沉溺世間不思出離；也不能太貧窮， 太貧窮不能布施， 窮人布施難， 富人成道難。依止心真心太難發起。最起碼的世間衣食住行還能滿足；還不能太富有太享樂，能打破最基本的這些痛苦， 還能升起恭敬心信心。對佛道感興趣 。所以人身是非常難得的！ 就比喻盲龜穿孔。我們要倍感珍惜人身去修行。我們也比喻眾生就如地球的土，人身只是一拈土。 就形容地球整個的土就是眾生，而得到人身的，就好比把手插到土中抬起來， 指甲蓋上的留下的一層就是人身。那八暇十圓滿的人身呢？可以說是萬里挑一了！所以相應佛道是難上加難。這也是多生的福德資糧。並不是你見到了佛陀了就是八暇十圓滿的。而是真正能夠起信能夠恭敬能夠依教奉行。所以五根具足身心健。就是有一個健康的身體， 包括能修行， 聞思還能去聽；去讀去思維；還有包括磕頭打坐實修，都能依教奉行。
知遇佛法在世間，說明佛法還在世間。現在是末法時期， 其實佛法沒有正法末法像法；它是大自然本來所具有的， 是眾生的心無明勝過了覺知而顯現的眾生境界。所以就顯現業力勝過覺知！佛法不斷的衰落。知遇佛法駐世間，知遇佛法違逆者。你還沒有遇見邪見者， 還能通過明師的依止，出離、慈悲、菩提，步步增上。遇法內心清靜信，這個清靜信心是很難得的。很多人學佛是抱著污染信心，也可以說抱著自我知見來的。他覺得佛應該怎樣， 法應該怎樣；僧應該怎麼樣；拿著自我知見去比！去摻雜， 拿著佛法無證明自我知見的正確性和滿足境界。 清靜信心就是有清靜的依止信心還能覺得自己是愚痴顛倒的，知道自己是在苦海里希求佛法智慧的，來抓住上師給予的度舟的！而並不是自己有自己的度舟， 讓上師來幫他推一下的。他這不是跳出自己境界學佛的！所以太富難得出離心，太窮難種福德田。*四季教*以守住"良知善心,智慧慈悲"為要旨：http://blog.udn.com/alpineatks/165953289  信仰因人,因地,因俗,隨著季節,與氣候,或眾或獨,或靜或動,依隨四季調整如:春節宜自走訪佛寺,夏天隨眾拜媽祖,秋天儒教訪孔廟,冬季耶穌復活了... 與神同行,神若願意,有規則必有例外,未來無限可能。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/112080286  

靈魂是不滅,生命有輪迴,http://classic-blog.udn.com/alpineatks/165953289 

信仰自由,信仰重點榮神益人,建議將台灣中正紀念堂建立成各宗教園區,兼容並蓄,創造就業機會,又不必爭執,皆大歡喜.http://classic-blog.udn.com/alpineatks/112080286 

輕輕聽! https://www.youtube.com/watch?v=aXIMuC0Y08U 

忉利天的一天看人間，一天是人間一百年。兜帥天看人間，一天是人間四百年。這些科學都是能證明的， 飛船在太空高速飛行的時候， 時光就會產生扭曲。天界就形容人道眾生是朝暮蟲，朝生晚死。在兜率天那個境界看人間就像是篝火中彈出的一個火星。在天空中化成一個弧線瞬間就消失了！太無常了。

所以我們應該更加的珍惜這無常善變的、或許一口氣接不上來就結束的生命。一口氣喘不上就轉生他世了， 無常大鬼時常在等待自己。。。所以你還在等什麼呢？

很多人說等我退休了； 等我有時間了；等等， 你等什麼？計劃不如變化！我們修的都是當下的一顆心， 因為本來一切都是心的投影！ 那你還在等什麼呢？我們就在當下的心上來修好這個心法。這就是妙法！