李洪志邪說漫談--積業積德

　　根據緣起法，不僅善惡互不相抵，而且“自作業，自受果”，一切苦樂都是自作自受，不能怨天尤人，雖然至親如父子，也無法互相替代。自作自受，互不相代，各人生死各人了，各人罪業各人消，這是在佛經中反復宣說的道理。

　　《泥犁經》中說：“父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自受福，惡自受殃。”
　　《涅槃經》中說：“父有過惡，子不獲殃；子有過惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。”
　　《地藏經》中說：“是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。”
　　《無量壽經》中說：“善惡報應，福禍相承，身自當之，無誰代者。”

　　然而，李洪誌根據“祖上積德”一詞，望文生義地引申出“祖上可以往下一代積德或積業”的說法：

　　“所以講積業、積德，而且祖輩也可以往下積。我有的時候想起中國古人或者老人說：祖上積德，或者是積德、缺德，那話說得怎麽那麽對，真是非常對的。”（《轉法輪》）
　　“這個宇宙就是這樣一個理，它也是約束人的一個理。你造業，你死了，你後輩要還業……所以他會積業，往後代積業。”（《大法義解》）

　　其實，佛教中講的祖上積德，只是說先輩給自己積了德，也就是祖上自己有德，並沒有說是“往下積”。那麽，為什麽祖上積德了，就會子孫興旺呢？這也是因緣所感，大德之人，自會感應德大之人為其子孫。這絕對不是後代無德，把祖上的德傳給後代，而實在是後代自己有德。另外，父子二人也必然是有宿世因緣的，無緣不聚。不僅成為父子關系要德業相當，就是成為夫妻，也必須德業相差不很懸殊，才能結為連理。

　　除此之外，李洪誌在國外還講過，如果領導讓做什麽不好的事，盡管去做，沒有關系，因為你也沒有辦法，領導讓做的嘛，業力不算在你身上。這是把佛法人情化的另一種說法，嚴重地違背了緣起法則。在《中阿含經》中就有這樣一則對話：“問：陀然（人名）！於意雲何？若復有人為奴婢故，而行作惡，因行惡故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：獄卒！當知：莫苦治我。所以者何？我為奴婢故，而行作惡。雲何，陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？答曰：不也。”

　　佛教認為，無論是出於什麽動機與原因，“自作業，自受果”，這是鐵定的法則，沒有任何人情可講！