禪宗六祖惠能，大鑑禪師 「北宗」神秀「漸悟」vs.「南宗」惠能「頓悟」
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惠能（638年〜713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東省新興縣）人。
佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。
唐中宗追謚大鑑禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。
陳寅恪稱贊六祖：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，
發聾振聵，固我國佛教史上一大事也！」
關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。據說六祖天生聰穎，聽法即悟，
惟不識字，但據六祖門人法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。
父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事」，此外，
六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。
惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其籍貫為范陽（今北京大興）,
其父為范陽盧氏，後貶於嶺南，故惠能為范陽盧氏後裔。但是五祖弘忍曾稱他為「獦獠」（未開化的蠻人），
惠能也自稱「語音不正」。惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。
一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便萌生學習佛法之念。
他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，
遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。
神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，
並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。
神秀偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤佛拭，勿使惹塵埃。」
惠能偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」
惠能偈（其他版本）：
「菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃。」
「心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃。」
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何假拂塵埃。」
惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年） 正月初八 到廣州法性寺。
印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；
爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。
知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，
率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。
惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」，
在此傳法長達37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。
神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。
薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，
由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以惠能新州故宅為國恩寺。

禪宗六祖惠能，大鑑禪師 「北宗」神秀「漸悟」vs.「南宗」惠能「頓悟」
（2）

唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、
普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。
唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽76，唐憲宗諡號大鑒禪師。惠能圓寂後，
其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。
其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。
元和十年(815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。惠能的禪法以定慧為本。
他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，
即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，
就是一切時中行住坐臥動作云謂裡，也可體會禪的境界。惠能又曰「先立無念為宗」，
「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。
「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、
誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。
常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解法華經中意義。
神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」
而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」然而，
惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，
所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」
禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以
《金剛》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，
其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。惠能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理
成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，
對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。在他死後，他的弟子傳承禪法，形成惠能禪法的南北二宗。
惠能禪法的北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。惠能禪法的南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、
石頭希遷一系的石頭宗為代表。惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，
成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，
後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即「一花開五葉」。
後來，法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

頓悟vs.漸悟
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「頓悟」，佛教術語，是漢傳佛教一個很獨特的論點。此派認為成佛開悟，進入無生法忍，
是一個跳躍式的過程，而不是漸進式的。
與此相對，稱為漸悟。「漸悟」認為，成佛有次第性，要一階一階向上，慢慢清淨自己的業障、
見惑與思惑，經歷三大僧祗劫的修行，最終才能成佛。
頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，
為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，己得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。
在七地之前，則是漸修而至。
劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，
因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。
禪宗六祖惠能提倡的「明心見性」法門，即是主張頓悟。它通過正確的修行方法，
迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張漸悟，
修行必有次第。後來，吐蕃贊普支持蓮華戒漸悟的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。
但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。