◎大乘莊嚴經論（梵Maha^ya^na-su^tra^lam!ka^ra，
藏Theg-pa chen-po mdo-sdeh!i rgyan shes-
bya-bah!i tshig-leh!ur byas-pa）
十三卷。無著造，波羅頗蜜多羅譯。收在
《大正藏》第三十一冊。又稱《大乘莊嚴論》
、《大莊嚴論》、《莊嚴論》，或《莊嚴體義
論》。瑜伽十支論之一。全書旨在闡釋菩薩所
應修習的種種法門。「莊嚴」（alam!ka^ra）一
詞，係梵典文學的一種體裁，用以闡揚大乘經
本義，故關於本論的題號，陳譯《攝大乘論釋
》卷八謂（大正31‧211b）︰「經義深隱難解
，如實顯了經中正義，故名莊嚴論。論解此經
，故得莊嚴名。」《成唯識論述記》卷四（本
）謂（大正43‧354a）︰「應言莊嚴大乘經論
，能莊嚴大乘經故；先云大乘莊嚴經論者非也
，無有大乘莊嚴經故。」
全論共二十四品，內容主要在論述大乘要
義，且在〈成宗品〉中，曾對「大乘非佛說之
非難」，提出答辯之論據；在本論核心〈菩提
品〉中，更闡述佛身即是智慧圓滿之菩提，法
界與眾生一如，一切眾生悉有佛性等理趣。
本論的品名與《瑜伽師地論》〈菩薩地〉
中的品目完全一致，故大體可視本論係依〈菩
薩地〉而造。雖然如此，但本論與〈菩薩地品
〉中所論旨趣，卻迥然不同。亦即本論係依據
〈菩薩地〉的思想以發揚大乘的特色，尤應注
意的是，本論含有《瑜伽師地論》中所未有的如來藏思想。
本論的譯本，除了漢譯之外，另有藏譯
本。藏譯本係頌、釋分離，且僅有二十一品，
即合漢譯第一、第二及第十八以至第二十品等
五品為一品。又，本論的梵本，於1898年由法
國學者烈維在尼泊爾覓得，並於1907年校訂出
版，隨後於1911年譯成法文。其次，日本‧長
尾雅人依據烈維的版本，發表了《梵文、西藏
語譯、漢譯對照索引》（Index to the Maha^
ya^na-su^tra^lam!ka^ra）一書。
至於本論的作者，漢譯本卷首唐‧李百藥
之序謂（大正31‧589c）︰「大乘莊嚴論者，
無著菩薩纂焉。」《南海寄歸內法傳》卷四以
此論為無著八支之一，謂（大正 54‧230a）
︰「此中雖有世親所造，然而功歸無著也。」
《開元釋教錄》卷八等亦以之為無著所造。但
是，西藏譯本則謂為彌勒所造。《成唯識論了
義燈》卷一（本）謂「本頌」慈氏菩薩造，「
釋」為天親菩薩造。《成唯識論述記》卷四（
本）、《法華經玄贊要集》卷五、《解深密經
疏》卷四所說亦同。又，《入大乘論》卷下〈
順修諸行品〉謂（大正32‧49b）︰「如彌勒
莊嚴經中說。」並敘述本論第五〈發心品〉至
第十〈菩提品〉的綱要。依以上所述，大抵可
知本論的「頌」係彌勒所造，「釋」則為世親所作。
此外，註釋方面︰中文著作中，較受重視
的，有慧淨所作的疏十卷；西藏藏經中則有無
性及安慧的註。
○︰呂澂《印度佛學源流略講》第五講第四節（摘錄）
《莊嚴經論》的結構很特殊，它採取了《
瑜伽師地論》〈菩薩地〉的品名，但議論、解
釋完全是依照別的經典編纂的。所謂「莊嚴
」，如人的衣飾，當然取材於身外的東西打扮
的。所以論的〈菩提品〉也是取材於他經，包
括《佛地經》在內來莊嚴的。戒賢、親光的學
說，就是依據這一品來推闡的。《莊嚴經論》
的漢譯者是波羅頗密多羅，此人或係戒賢的門
人，在唐初武德年間，玄奘尚未去印時來我國
傳授那（爛陀）寺學說，特別是戒賢的學說。
《莊嚴經論》譯出後，當時李百藥曾做過一篇
序文，對〈菩提品〉作了提要的解釋。他說
︰「其菩提一品，最為微妙，轉八識以成四智
，束四智以具三身，詳諸經論所未曾有，可謂
聞所未聞，見所未見。」這幾句話，確抓住了
這一品的中心，也確是其他經論沒有講過的問
題，回答了到達佛地以後唯識是怎樣的情形。
所謂「轉八識以成四智」的「四智」，即「圓
鏡、平等、妙觀、成事」，這是成佛時才有
的。本來，瑜伽行派在實踐上有個特點，它不
像別的學派所常講的解脫、涅槃等等，而是講
「轉依」。這一說法更把握了實踐的具體的關
鍵。「轉依」這一概念，也是根據他們理論「
所知依」的「依」來的，「所知依」原是染，
把它轉為淨就是究竟了；原是迷，把它轉為悟
這就解脫了。《莊嚴經論》的轉八識以成四智
，也就是轉依達到最後的結果，達到四智的佛
地了。所謂「束四智以成三身」的「三身」就
是「法身」、「受用身」、「變化身」。這裏
不是每一身都有四智，而是四智加法界（四智
為心法，法界為四智之境）適當配合，分別構
成三身。如「圓鏡」為「法身」，「平等」為
「受用身」，「妙觀」、「成事」為「變化身
」。兩家對這一點，可說是發揮得詳盡之至。
〔參考資料〕　《唯識思想》第二章（《世界佛學
名著譯叢》{67}）；宇井伯壽《大乘莊嚴經論研究》、《
瑜伽論研究》；《大乘佛典研究》；長尾雅人《中觀
唯識》第二部；舟橋尚哉《大乘莊嚴經論研究》。