◎大乘要道密集
西藏薩迦派重要密典。相傳為元‧八思巴
國師傳授、集譯。原祕藏於宮中，民國後發現
而予以公開。主要譯自藏文的《道果》。《大
乘要道密集》乃全書裝訂後之題箋。書中收〈
道果延暉集〉、〈密里斡巴道果卷〉、〈道果
語錄金剛句記〉、〈道果逐難記〉、〈道果引
上中下三機儀〉等，共八十篇，於無上密乘之
四級灌頂修持法要及口訣，詳盡完備。
近人陳健民嘗作〈道果探討〉一文，認為
該書為求保密，乃故意將次序顛倒排列。故陳
氏為求復原，而將全書各法依一般密宗諸法體
系之先後，重新編排，並分該書為理趣及實修
兩大部。陳氏此文行世後，頗為台灣地區之藏
密行者所稱。然亦有人持相反意見。1992年，
法護譯出《道果》後，即在文末附〈大乘要道
密集略說）一文，以評述陳健民之看法。
○一︰陳健民《事業手印教授抉微》第九章
〈大乘要道密集之錯亂排列〉
《大乘要道密集》為該書裝訂後之題箋，
實則該書為譯自藏文《道果》，為薩迦派之重
要密典。其中數見《道果》之名，故余所作探
討名曰︰〈道果探討〉。然此《道果》是否完
全，則不得知。應重新再譯。玆將其屬於無上
瑜伽圓滿次第之次序分條依次更正如下。先當
將該書標明頁數，上冊自一頁至一０三頁，以
中頁計，下冊自一頁至一五八頁，序跋皆不計在內。
第一節　道果圓滿次第之更正次序
  (39)中圍事相觀       上冊　　八三頁至八五
  (40)分座略文         上冊　　八一頁至八三
（上屬初灌）
  (41)十六種要儀       上冊　　四八頁至四九
  (42)拙火定           上冊　　三二頁至四一
  (43)九周拙火         上冊　　四一頁至四四
  (44)光明定           上冊　　四九頁前後面
  (45)夢幻定           上冊　　五十頁之前面
  (46)幻身定           上冊　　五十頁至五二
  (47)對治禪定劑門     上冊　　四四頁至四五
  (48)除定障           上冊 　 四五頁至四八
  (49)辨死相（三章同題）
                       上冊　　八五頁至八七
  (50)轉相臨終要門     上冊　　八九頁前後面
  (51)遷識配三根四中有 上冊　　九三頁至九五
  (52)遷識所合法       上冊　　九一頁至九三
  (53)贖命法           上冊　　八八頁前後面
（上屬二灌）
  (54)明點觀           上冊　　九十頁前後面
  (55)上樂雙運玄義     上冊　　二四頁至三二
  (56)摩尼樹法（包括四喜）
                       下冊　　四三頁至七三
  (57)明印五種姓       上冊　　九一頁之前面
  (58)護菩提要門       下冊　　一０三頁前後
（上屬三灌）
  (59)四種收心         下冊　　　　一四九頁
  (60)真心四句         下冊　　　　一五八頁
  (61)六要記文         上冊　　九九頁之前後
  (62)新譯大手印       下冊　　一三三頁至四
  (63)大手印赤引       下冊　　一三四至四十
  (64)大手印伽陀文     下冊　　一四０至四三
  (65)大手印纂集心二義類要門
                       下冊　　　　一五七頁
  (66)金瓔珞要門       下冊　　一五一至五五
  (67)一訣要門         下冊　　　　一四九頁
  (68)頓入要門         下冊　　　　一四九頁
  (69)心印要門         下冊　　　　一五０頁
  (70)修習人九法       下冊　　　　一四七頁
  (71)三法喻           下冊　　　　一四八頁
  (72)十三法喻         下冊　　　　一四七頁
  (73)九喻             下冊　　　　一四三頁
  (74)八鏡             下冊　　　　一四五頁
  (75)苦樂為道要門     下冊　　一百頁之前後
  (76)十二失道         下冊　　　　一四四頁
  (77)除損增           下冊　　　　一四四頁
  (78)九種留難         下冊　　　　一四八頁
  (79)大印湛定鑒慧覺受
                       下冊　　　　一四五頁
  (80)九種光明         下冊　　　　一四六頁
第二節　五種緣會檢討
薩迦派教授頗以五緣生道自矜。上冊六十
三頁後至六十七頁後皆彰此理。六十七頁前，
頌中云「昔者諸禪德，皆無緣會辭，後由道果
興，方有緣生言，然內外緣要，至今無人曉。
」拙以為緣生之詞，佛在般若會中早已宣說；
龍樹菩薩又解析之；漢地智者大師以「一切因
緣法，我說即是空，亦名為假名，亦名真實
義。」而立三種止觀。下三部《大日經》有十
緣生句，皆在薩迦派之前，不可云昔者禪德皆
無之。特此依內外深淺而分五層緣會，當係薩
迦派自創，此點亦殊可珍。惟是拙見以為︰後
一層大似畫蛇添足，有前四層即已足矣。其理由如次︰
(1)就空性哲理言，真如即屬究竟，豈有真如
而不究竟者﹖就緣起哲理言，六大緣起為密宗
之宇宙觀，真如緣起為大乘之宇宙觀。然而真
如緣起，並不如阿賴耶緣起之偏重唯心。密宗
以方便為究竟，故重在六大瑜伽。六大則心物
兼賅矣。然真如在密宗亦包括六大，六大皆真
如，故每以配第四灌之勝義。今經二、三灌之
五大緣起，配四灌之真如緣起，自然究竟矣，
此上再有究竟，則為畫蛇添足矣。
(2)就上冊六十三頁文句辨別五緣生會，亦不
合密宗法相之體系。外境、固也；內身則必具
氣脈明點，三者缺一則不成其為身也。今以脈
屬第三緣會，而以甘露（即明點）屬第四緣會
，以藏智風屬第五究竟緣會，似不合理。拙見
以為︰外境不列為外，以壇城及本尊身之外形
莊嚴，即生起次第所觀為外緣會。皮膚以內，
肉眼所不能見者，氣脈明點，此屬內緣會。由
修雙運法，男以女莊嚴，女以男莊嚴，而行其
杵蓮雙運之道，此為密緣會。雙運為密宗要法
，豈可不包括五緣會中﹖且本書以界甘露屬第
四緣會，而界甘露有單身者，有雙融者，不可
專言單身者，而忽視雙融者。又藏智風不得獨
稱究竟緣會，蓋在內緣會中即有風，由依空風
不二，即成就藏智風，有藏智風而無藏智明點
，則不能成就第三灌四空四喜之定；不能成就
此定，則不能成就四灌之勝義真如。今以第四
灌之真如，稱為真如緣會，而以藏智風稱為究
竟緣會，殊為顛倒，不合正理。
且此等理，只合稱道位之緣生會，不合稱
因位之緣生會。因位者，則外境、內身、密精
、密密真如，為世俗見地耳。今在道位，始可
修氣、脈、明點真如之法，故不得稱之為因位也。
(3)至若心配五緣會一說，更不合理。前五識
配外，六識配內，七識配密，八識配真如，此
部分尚無不合。今若以立第五究竟緣會而另立
法界，此與唯識家學理不合，唯識家但承認第
八阿賴耶識，即法界，故立阿賴耶緣起，說明
法界宇宙之成立，並未建立第九法界識。茍無
有第五之究竟緣會，可免此牽強配列也。
(4)六十四頁約四灌配五緣會，預備法不屬四
灌之內，故當以瓶灌為外。五種灌頂物皆在外
，五佛冠莊嚴在頂，亦在身外。當以密灌為內
，所依甘露必飲之，則已入體內矣，當以智慧
灌頂配密緣會，此正第三灌之道也。第四灌所
指示之勝義，即是真如緣會。今以預備法列入
而配外緣會，則佛頭著糞矣；以第三灌配真如
之後，再用第四灌配究竟緣會，是為狗尾續貂
矣。按第三灌偏在四喜，第四灌方可達到四空
之最後階段。四灌雖由三灌而生，然不可直以
三灌為真如也。又第三灌之稱智慧者，就用智
慧明妃而言，為大樂智慧。第四灌頂法身無生
無我空性配合空樂不二，方可稱勝義灌頂，即
是真如也。是故密宗根本戒第十四條，不得毀
謗女智慧，此所謂智慧，非直言真如之智，而
屬明妃大樂九種姿態也。
(5)六十四頁前三行約解脫道中之增長觀，最
後所謂「彼皆無二現智相者，乃究竟緣會」試
問現智相者，豈能出密緣會所配之真如以外
耶﹖是故有上面四種緣會即已足矣，不必別立
究竟緣會矣。
(6)本頁四與五兩行，所言究竟觀，幾乎與前
言之因位五緣會相同，故本文前二所駁應如拙
見，改為外境、內身、密精、密密世俗智，而
不稱脈、字、真如、界甘露等（見六十三頁後
七行），則不致因位觀與究竟觀相重複矣。依
究竟觀之理趣，則當以本尊佛慢明顯，成就堅
固，配究竟觀之外緣會；藏智風、脈、明點，
成就圓滿、配究竟觀之內緣會；四喜四空、有
學無學、雙運成就，配究竟觀之密緣會；大手
印明空不二，光明成就，配究竟觀之真如緣會
；則無不圓滿，更不用其他究竟緣會也。
(7)上冊八十頁第五行配行事業手印者，明妃
為外，與自身交抱為內，加持雙運為密，此固
合理。其後所謂上降配真如，下堅固配究竟，
則屬多餘。應作上下四喜四空雙運為真如。上
降不能到下堅固，則真如光明必不現起，此正
三四灌交接之處。既得俱生智喜，現起勝義光
明，則已屬究竟矣。故強分上降下堅，別立究
竟緣會，顯然是因理設事，駢枝[病-丙+贅]疣可以見
矣。拙見不敢茍同。
(8)本頁第七行配金剛波道。彼等之智，乃配
究竟緣會，亦屬多餘。蓋意波即是真如，真如
即是智。若云彼等，乃統言前三，尤乖次第，
先三之行波、身波、語波、皆不得稱智，以皆
未達到四喜四空之究竟地故。必至意波能安住
俱生智空上，方能稱真如，此真如即究竟正智。
(9)本頁第十行配禪定近因，亦不可離恐望，
配究竟緣會。上文內緣會已配五空行，密緣會
已配五如來，豈有如來、空行，尚有恐望。若
無之，何以在究竟緣會復配此也。
(10)全頁後面第九、第十二行所言，四灌外緣
及其受灌處，分別以初至四灌配化、報、法、
真如四佛，可全然證明拙見四緣會最為適當。
如多一究竟緣會，則以何灌外緣，當在究竟佛
處受灌耶﹖若論《道果》五緣會之主張，則第
四灌應在究竟佛處受灌，而不應在真如佛處受灌也。
(11)六十五頁前，第三四灌，內密二緣會成報
身，既犯重複之緣會，而以真如緣會配法身，
究竟緣會配真如身，前後兩真如，何以反不能
相配耶﹖茍以拙見配之，四緣會依次配四身，
則不致以內密兩緣會配一身，而以真如緣會適
配真如身，豈不順理成章耶﹖
(12)六十五頁前第九、十兩行所謂內緣會中之
身轉動，豈不屬風耶﹖何以藏智風屬究竟緣會
耶﹖所謂密緣會之火要，豈非紅甘露耶﹖何以
界甘露屬真如緣會耶﹖又六十五頁後第一行，
所謂諸風觀門，何以屬究竟緣會，而不屬內緣
會耶﹖按之常理，內緣會氣、脈、明點（即界
甘露），究竟緣會，惟是四灌勝義耳。
(13)六十五頁後第六、七兩行所指七風，皆屬
內緣會；心空或心氣不二，方屬究竟緣會。各
派圓滿次第都無異議。
(14)總結本問題，五緣會理趣中有三大病︰
（甲）多餘病──於四緣會真如上別添究
竟緣會，乃屬多餘。