◎八敬法（巴at!t!ha garu-dhamma^）
指比丘尼敬重比丘的八種法。也是最早出
現的比丘尼的戒法。又稱八敬戒、八尊師法、
八不可起法、八尊重法。傳說佛在那摩提犍尼
精舍時，姨母摩訶波闍波提夫人率五百名女子
要求出家，但為佛所拒。後經阿難代為請求，
佛乃制定八敬法，令彼等務必遵守，始准許出
家。《毗尼母經》卷一謂（大正24‧803b）︰
「佛告阿難︰吾所以不聽女人出家者，如世
人家男少女多，家業必壞，出家法中若有女人
必壞正法，不得久住。（中略）女人能行八敬
法者聽其出家，若不能者不聽在道。所以為女
人制八敬者，如人欲渡水先造橋船，後時雖有
大水必能得渡。八敬法亦如是，怖後時壞正法
，故為其制耳。（中略）汝今為女人求出家，
後當減吾五百世正法。」
所謂八敬法，即︰
(1)尼百歲禮初夏比丘︰謂比丘尼即使百歲，
若遇受戒僅經一夏的比丘時，仍須禮拜足下。
(2)不得罵謗比丘︰謂比丘尼應恭敬比丘，不
得妄加罵詈謗毀。
(3)不得舉比丘過︰謂比丘有過，比丘尼不得
檢舉；若比丘尼有過，則比丘可說。
(4)從僧受具戒︰謂比丘尼若欲奉持具足戒，
應從大德比丘求受。
(5)有過從僧懺︰謂比丘尼若有過，應於比丘
眾中懺悔、自首，以除憍慢心。
(6)半月從僧教誡︰謂比丘尼當每月二次至大
德比丘處，求教誡法，自我策進道業。
(7)依僧三月安居︰謂比丘尼結夏安居，應與
比丘同處，以朝夕諮問法義，增長見聞。
(8)夏訖從僧自恣︰謂比丘尼安居竟，應於比
丘眾中行自恣法。
○附︰印順《原始佛教聖典之集成》第六章 （摘錄）
八敬法（at!t!ha garu-dhamma^），或譯八
尊敬法；或作八不可越法等。傳說為︰佛的姨
母──摩訶波闍波提（Maha^praja^pati^），請
求出家。釋尊提出︰如女眾接受八敬法，才准
予出家。八敬法不是別的，是比丘尼僧屬於比
丘僧的約法（八章）。說明了比丘尼在佛教中
的地位；也就是比丘尼承認比丘僧的優越領導
權，這是理解比丘尼律發展中的重要環節。有
關八敬法的現存記錄，也有一二條的歧異，先
列舉各本而對列如下︰
八敬法的內容與部派的不同意見，現在依
《銅鍱律》的次第而略為敘說。
                        │銅  十  明  僧  根  五  四
                        │鍱  誦  了  祇  有  分  分
                        │律  律  論  律  律  律  律
────────────┼─────────────
受具百歲應禮迎新受具比丘│ 1   1   2   1   6   8   1
不得無比丘住處住        │ 2   4   7   7   3   2   7
半月從比丘眾請教誡問布薩│ 3   6   3   6   2   1   6
安居已於兩眾行自恣      │ 4   5   8   8   8   3   8
犯尊法於兩眾行半月摩那埵│ 5   3   4   5   7   7   5
二年學法已於兩眾請受具足│ 6   2   1   2   1   4   4
不得罵詈讒謗比丘        │ 7   .   5   .   5   5   2
不得向白衣說比丘過失    │ .   .   .   .   .   5   .
不得說（舉）比丘罪      │ 8   8   6   3   4   6   3
問比丘經律不聽不得問    │ .   7   .   .   .   .   .
不得先受                │ .   .   .   4   .   .   .
(1)比丘尼受具足，即使已經百歲，對於新受
具足的比丘，也要禮拜、迎接，以表示尊敬。
這是不論年資與德學的，在僧伽體制中，比丘
尼是在比丘以下的。在尼律的波逸提（pata
ya^ntika^）中，《十誦律》（一０三）、《四
分律》（一七五）、《五分律》（一七八），
有見新戒比丘不起立禮迎戒。
(2)比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作三
月的夏安居。因為附近沒有比丘，在安居期間
，就不能半月半月的請教誡了。這與下一敬法
，是基於同一理由的。在波逸提中，《銅鍱律
》（五六）、《四分律》（一四三）、《五分
律》（九一）、《十誦律》（一四九）、《根
有尼律》（一二八），都有無比丘住處安居戒的制立。
(3)佛制︰半月半月，布薩說波羅提木叉。比
丘尼要在尼僧中布薩說戒，還要推派一位比丘
尼，代表大眾，到比丘僧處請教誡人、問布
薩。這點，《僧祇律》與《銅鍱律》相合。代
表到了比丘住處，向一位知識比丘，請代為問
布薩與請教誡。那位比丘在大眾中宣說︰「比
丘尼僧和合禮比丘僧足。與清淨欲、問布薩、
請教誡。」如是三說。問布薩，是比丘尼眾，
雖自行布薩清淨，還要向比丘僧報告清淨。請
教誡人，是請求比丘僧，推派比丘去教誡比丘
尼。這一敬法，《四分律》、《五分律》、《
根有律》，但說「請教授」；而《十誦律》與
《律二十二明了論》，更局限為「請授八敬法
」。這在《比丘尼戒經》的「波逸提」中，《
十誦律》（一五一）、《四分律》（一四一）
、《銅鍱律》（五九）、《五分律》（一００
）、《根有尼律》（一二六），都有半月不求
教授戒，而《僧祇律》（一三二）為︰半月僧
教誡不恭敬（不去聽）。「問布薩」，只有《
根有尼律》（一二七），制有「無苾芻住處作
長淨學處」。在佛教的流傳中，這已專重在半
月請求教誡了。
(4)三月安居終了，舉行自恣，請別人盡量舉
發自己的過失，以便發露而回復清淨。比丘尼
在比丘尼僧眾自恣；第二天，一定要到比丘僧
住處，與比丘僧和合，舉行自恣，請比丘們舉
發以求清淨。在尼律的波逸提中，《銅鍱律》
（五七）、《四分律》（一四二）、《五分律
》（九三）、《十誦律》（一五０）、《根有
尼律》（一二九），都有不於二部眾中作自恣戒。
(5)依《銅鍱律》，尼眾犯了敬法的，要在二
部僧中，行摩那埵。這是僧殘（sam%gha^-
vas/es!a^）的懺除法──但比丘的懺法，行六夜
摩那埵；而比丘尼要行半月，顯然是處分加重
了。違犯敬法的比丘尼，除了在尼眾中行隨順
法，還要每天到比丘住處報告︰我行摩那埵，
已過了幾夜，還有幾夜，請僧伽憶持。半月終
了，還要在二部僧（共四十人）中出罪。《明
了論》說︰「犯隨一尊法，於二部僧應行摩捺
多法。」與《銅鍱律》相合。《僧祇律》說
︰「若比丘尼越敬法，應二部眾中半月行摩那
埵。若犯十九僧伽婆尸沙，應二部眾中半月行
摩那埵。」這不只是違越「敬法」，而且是犯
僧殘罪。《四分律》、《十誦律》、《根有尼
律》，就只說是犯了僧殘罪；《五分律》說麤
惡罪。在佛教的發展中，這一敬法的重點，已
轉移為犯僧殘罪的處分了。
(6)式叉摩那（siks!ama^n!a^）學滿了二年的學
法戒，以比丘尼為和尚，在比丘尼僧中，十僧
現前白四羯磨受具。然後即日就要去比丘僧處
，和合僧二部眾十眾以上，再受具足戒。這是
比丘尼的受具，要經過比丘僧的認可。
(7)比丘尼不得罵詈讒謗比丘。這一敬法，《
僧祇律》與《十誦律》，是沒有的。而《四分
律》與《五分律》，更附有不得向白衣說比丘
過失的規定。這是各部律出入最大的一條。在
「尼律」的「波逸提」中，《銅鍱律》（五二
）、《四分律》（一四五）、《僧祇律》（九
一），有不得呵罵比丘戒。《五分律》（一三
一）別有不得向白衣說比丘過失戒。
(8)無論如何，比丘尼不能說（舉發）比丘，
或見或聞或疑的過失，而比丘卻可以舉發比丘
尼。《明了論》作︰「比丘尼不得問難比丘及
教比丘學」。據下文︰「安居竟，以三處請比
丘僧說問難，如法受僧正教。」可見問難就是
詰問過失的意思。上二條，包含了不得舉發比
丘的過失；不得為了忠告，而指責比丘的過失
；不得呵罵比丘。《僧祇律》與《十誦律》，
是作為同一敬法的。舉發比丘罪犯，現存的各
部律中，都沒有制立學處。
《十誦律》別有「問比丘經律，不聽不得
問」一事。這也是不准比丘尼問難，但專指問
難經律，這是為了維護比丘的尊嚴。《銅鍱律
》（九五）、《四分律》（一七二）、《五分
律》（一八五）、《根有尼律》（一六九），
都制有這一學處，雖然在八敬法中，並沒有這
一條。《僧祇律》別有「不先受」的敬法︰這
是信眾如以飲食、房舍、床褥，布施比丘尼，
尼眾就要讓他先供養比丘，然後才可以接受。
《十誦律》的不得輒問，是法義的謙讓。《僧
祇律》的「不先受」，是財利的謙讓。總之，
什麼都得讓比丘一著。
如上面所說，比丘尼的出家受具足，半月
半月布薩，每年的三月安居，安居終了的自
恣。這些重要法事，都不能離開比丘而進行。
平日，比丘尼禮敬比丘；不能說比丘罪，比丘
卻可以說。而且，如犯了麤重，非得比丘（二
十眾）僧同意，是不能出罪的。論法，是不准
隨意問難的。論財，要讓比丘眾先受的。這一
比丘尼從屬於比丘，必須服從比丘僧的優越權
威的「八敬法」，不是別的，是比丘尼在僧伽
體制中的真相。
分別說部（Vibha^jya-va^dina^h!）、說一切
有部（Sarva^stiva^da^h!）的傳說︰佛以八敬法
為女眾出家的根本法，如說︰「今聽瞿曇彌受
八不可越法，便是出家，得具足戒。」因而有
摩訶波闍波提，受（八）重法具足的傳說。然
而這一傳說，並不是一致的。大眾部（Maha^
sa^m%ghika^h!）的《僧祇律》，就沒有瞿曇彌（
Gautami^）以八敬法得具足的話。正量部（
Sammiti^ya^h!）的《明了論》說︰「比丘尼三
種圓德︰(一)由善來比丘尼方得，(二)由遣使方得
，(三)由廣羯磨方得。」依此，瞿曇彌是屬於「
善來得」的。而且，當時的大眾，就有瞿曇彌
沒有受具足的傳說。如承認這一傳說，瞿曇彌
是以「八敬法」受具足的，那瞿曇彌領導的釋
女呢﹖也同樣的傳說不一︰(1)也是八敬法受具
的，如《毗尼母經》等。(2)摩訶波闍波提為和
尚尼，在比丘十眾中，白四羯磨受具，如《銅
鍱律》等。(3)泛說「現前白四羯磨得」，如《
十誦律》等。所以，以八敬法為女眾出家的根
本法，瞿曇彌受八敬法就是出家受具足，只是
部分的傳說而已。而且，女眾還沒有出家，就
制定八敬法，制立二年學六法，這與隨緣成制
的毗尼原則，顯然是不合的。
在律部中，八敬法出於比丘尼犍度、比丘
尼法；是從雜誦跋渠、雜事中來的，也就是本
於摩得勒伽（ma^tr!ka^）。所以八敬法是僧伽規
制，而後被集錄出來的。《銅鍱律》第五敬法
作︰「犯尊（敬）法，於二部眾中，半月行摩
那埵（僧團中之懺悔滅罪方法）。」《原始佛
教之研究》以為犯尊法，不如《四分律》等犯
僧殘為合理。然犯尊法，不只是《銅鍱律》所
說，也是正量部《明了論》（隨一尊法）、《
僧祇律》（越敬法）所說。而《銅鍱律》、《
僧祇律》、《正量部律》，本書第三章中，曾
論證其為較古形的。所以「犯尊法於二部眾中
，半月行摩那埵」，雖不合於現存的比丘尼律
，然應重行認識其古典的意義！憑藉這一古義
的啟發，相信敬法是女眾在僧伽體制中的根本
立場──尊敬比丘僧。在修證的立場，比丘與
比丘尼，完全平等。然在當時的現實社會中，
男女的地位是懸殊的。女眾的知識差、體力弱
、眷屬愛重，在男女不平等的社會中，不可能
單獨地組合而自行發展，必須依於比丘僧的教
授教誡。在比丘波羅提木叉（波逸提）中，已
制有教誡比丘尼的學處。教誡比丘尼，不是比
丘的權利，而是名德上座應盡的責任與義務。
從正法住世的觀點，比丘尼應奉行敬法。違犯
敬法，是不承認比丘僧的攝導地位，這等於破
壞僧伽體制。不尊敬比丘僧，所以要在二部眾
中行摩那埵，向比丘僧認罪。
從經律的傳說看來，摩訶迦葉（Maha^
ka^s/yapa）與阿難（A^nanda），曾有意見上
的出入。女眾出家，一致認為，釋尊是經阿難
的一再勸請而後同意的。比丘尼僧，已成為事
實，但對佛教帶來了更多的問題。比丘僧中的
部分上座，如摩訶迦葉一流，對女眾出家，沒
有好感，因而對阿難不滿。這一傳說，說明了
女眾出家，在比丘僧中，曾引起不同的意見
──同情或嫌厭。釋尊涅槃後，成為佛教主流
的上座們，迫使阿難承認求度女眾的過失；對
於比丘尼僧的加強管教，那是當然的事了。八
敬法，就是源於比丘尼的敬法──尊敬比丘僧
，服從教導的實施方案。尊敬比丘僧的條例，
固有的或增訂的，及舊有的敬法（第五條），
共為八敬。八敬法的成立，早在部派分立以前
；在佛教主流（老上座們）的主持影響下完成
，成為全佛教界所公認。但這麼一來，顯然是
過分嚴厲了！如見比丘來而沒有起來禮迎，就
要在二部眾中，半月行摩那埵，不但是過分苛
刻，而且也窒礙難通。所以犯敬法而二部眾中
出罪的規定，漸演化而成為「犯僧殘」的處
分。《僧祇律》並說犯敬法與犯僧殘，表示了
這一制度的逐漸嬗變。從《僧祇律》看，八敬
法仍然是僧伽規制，還沒有演化為波羅提木叉
的學處。在尼律的波逸提中，與八敬法相關的
，有（一三二）半月僧教誡不恭敬、（一０七
）隔宿去大僧處受具足、（九一）呵罵比丘。
但《僧祇律》所說，不是不往求教誡，而只是
不恭敬、不去聽。不是不在二部僧中受具足，
只是時間延遲，隔了一天才去。這都不是違犯
敬法。呵罵比丘，也不是犯敬法（《僧祇律》
沒有這一款）。犯八敬法，起初是沿用舊例，
要在二部眾中，半月行摩那埵。但敬法的具體
化──八敬法，如見比丘而不起禮迎，都不能
看得太嚴重，決不能看作破壞僧伽體制，否認
比丘僧的領導。於是犯敬法而要半月行摩那埵
的古制，漸嬗變為僧殘的處分。八敬法也就漸
化為學處，而編入比丘尼波羅提木叉的波逸提
中，這是上座部律師的新學風。《銅鍱律》保
存了「犯敬法，於二部眾中，半月行摩那埵
」的古制。又在波逸提中，加入（五二）「罵
比丘」、（五六）「無比丘住處安居」、（五
七）「不於二部眾中自恣」、（五九）「半月
不請教誡人」──犯敬法的新制。古制與新制
混合，不自覺的陷於矛盾！《僧祇律》的波逸
提中，沒有越敬法的學處，不能不說是古形了。
〔參考資料〕　《十誦律》卷四十七；《摩訶僧祇
律》卷三十；《五分律》卷二十九；《薩婆多部律攝》
卷十；《四分律行事鈔資持記》卷下四；《中阿含經》
卷二十八〈瞿曇彌經〉；《毗尼母經》卷一；平川彰《
原始佛教研究》第一章、第四章。