◎八思巴（藏H!phags-pa；1235～1280）
元代西藏薩嘉派佛教的第五代祖師，曾任
元世祖忽必烈的帝師。他是中國西藏薩嘉人，
他的家族在歷史上從寶王建薩嘉寺後叫「薩嘉
」。此後，這個家族的名聲遍傳各地。
八思巴生於西元1235年。據說三歲時，便
能講喜金剛修法，措辭流暢，聽眾嘆為稀有，
因此大家就稱他為八思巴（聖者）。四歲隨薩
嘉班底達赴阿里的吉莊帕巴瓦底寺。九歲講《
喜金剛本續》，名聲大著。十歲在拉薩大昭寺
釋迦佛像前受沙彌戒，並從傑隆堪布聽受三百
學處。後來忽必烈慕薩嘉班底達的名聲，通過
西涼廓丹汗來邀請，八思巴及其弟金剛手隨侍
前往。十七歲在蒙古地區從薩嘉班底達廣聞顯
密之學，深得班底達嘉許，授予釋迦金像和經
缽，舉行教主傳法典禮，並將所有徒眾托他攝
受。班底達付法事畢即逝世。以後經廓丹汗的
介紹，八思巴十九歲往晤忽必烈於潛邸，為忽
必烈夫婦等二十五人傳喜金剛四種灌頂。忽必
烈感彼法恩，遂將西藏十三萬戶（前藏、後藏
各六萬戶、延卓一萬戶）作為求密法的供養。
此後七十多年間，薩嘉派執掌了西藏的政教全
權。當時，他的一個好友西藏大學者奈塘正理
劍對此表示不滿，寄詩譏諷他︰「嘎廈烏雲障
佛教，國王奪去眾生樂。濁世沙門貪富貴，不
悟此理非聖人。」讀後，他亦作詩回答︰「教
有盛衰佛明訓，有情安樂係自業。隨類被機施
教化，不解此理非學者。」那時，忽必烈對八
思巴崇奉備至，打算下令使西藏各派教徒一律
改從薩嘉。八思巴加以諫阻，認為應該諭示各
派依照自宗傳承清淨修學。二十一歲在蒙藏民
族聚居區的交界處從聶塘的名稱獅子受具足戒。
忽必烈即位為元世祖。中統元年（1260）
尊八思巴為國師，授以玉印，任中原法王，統
天下教門。中統四年（1263），八思巴辭元帝
西歸，不滿一月，又被召還。
至元年間，奉詔制蒙古字。即後世所傳的
八思巴文。這是一種拼音文字，但在形式上也
可以寫成大致的方塊形，書寫格式一般是從右
到左，直行。制成之後，元朝廷曾借政治力量
大力推行。有這種文字的錢幣、碑刻、印刷品
等文物，有不少流傳到今日。
三十三歲再應元帝迎聘，率領司膳、司寢
等十三司的貴族組織盛裝出發，抵達北京，先
以法供養，後以財布施，共計銀兩千錠，彩緞
六千匹。灌頂時，元帝以西藏三部及一部漢族
地區作供養，並獻六角水晶章及冊文，頒給帝
師的封號。以後曾和許多漢族、印度學者校對
佛經，深獲元帝崇敬。
四十三歲由世祖作施主，集七萬康藏僧眾
，在後藏的曲彌仁摩寺舉行有名的法輪泉法
會。至元十七年（1280）十一月二十二日，八
思巴圓寂，享年四十六歲。元帝為建大窣堵波
於京師。並諡為「皇天之下一人之上開教宣文
輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天
佛子大元帝師」的稱號。
他去世之後，元朝廷仍然念念不忘。仁宗
延祐五年（1318）建帝師八思巴殿於大興教寺
，給鈔萬錠。延祐七年（1320）詔各郡建帝師
殿。英宗初即位，亦詔各郡建帝師八思巴殿，
其制視孔子廟有加。英宗至治三年（1323）建
八思巴帝師寺於上都。泰定帝元年（1324）圖
繪八思巴像十一幅，頒行各省，使據以塑像奉
祀。元朝德煇重編的《百丈清規》裡載有八思
巴涅槃日的法會儀式和誦文。
現在漢文大藏中保存八思巴的著述三種︰
(1)《彰所知論》，係應真金太子啟請而造，
主要依據《起世》、《俱舍》等經論而寫成。
(2)《根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範》。
(3)《根本說一切有部苾[草-早+芻]習學略法》。第三種
並曾譯為維吾爾文字。
八思巴的弟子很多，為漢族人士所習知的
是沙羅巴。沙羅巴（1259～1314），西域積寧
人，幼時即依八思巴剃染，習諸部灌頂法。又
從其他上師廣學顯密諸法。善吐番語，兼解諸
國文字。世祖命譯漢地未備的經典，所譯現存
於大藏的有《藥師琉璃光王七佛本願功德經念
誦儀軌》、《藥師琉璃光王七佛本願功德經念
誦儀軌供養法》等。辭旨明晰，特賜「大辯廣
智」之號。為了革除當時佛教的流弊，世祖特
授他為江浙等處釋教都總統，後改統福廣。又
以皇太子令召回燕京，拜光祿大夫司徒，皇太
子及諸王嘗從問法要，皇帝命他住在燕京的慶
壽寺。延祐元年十月五日示寂。
此外，尼泊爾的雕塑師阿尼哥，是經八思
巴的勸導而從之祝髮受具的。並由八思巴把他
帶到北京，中國的雕塑藝術很受他的影響。北
京妙應寺白塔，是他設計並指揮建造的。 （喜饒嘉措）
○附︰《元史》卷二０二〈八思巴傳〉
帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏
也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海
者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能
約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。
少長，學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，
年十有五，謁世祖于潛邸，與語大悅，日見親禮。
中統元年，世祖即位，尊為國師，授以玉
印。命製蒙古新字，字成上之。其字僅千餘，
其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻
關之法，其以二合三合四合而成字者，則有語
韻之法；而大要則以諧聲為宗也。至元六年，
詔頒行於天下。詔曰︰
「朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通
制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，
凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之
言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，
今文治寖興，而字書有闕，於一代制度，實為
未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯寫
一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡
有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。」
遂升號八思巴曰「大寶法王」，更賜玉
印。十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟
亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈
有加，賜號「皇天之下一人之上（開教）宣文
輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天
佛子大元帝師」。至治間，特詔郡縣建廟通
祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，為之塑像云。
〔參考資料〕　《佛祖統紀》卷四十八；《佛祖歷
代通載》卷二十、卷二十一；《釋鑑稽古略續集》卷
一；《藏傳佛教藝術》；王輔仁《西藏佛教史略》；《
中國佛教史論集》五、《漢藏佛教關係研究》（《現代
佛教學術叢刊》{14}、{79}）。