◎八識(梵as!t!au vijn~a^na^ni^）
大乘唯識家就眾生之心識，類別為八種，
謂之八識。《入楞伽經》卷八〈剎那品〉（大
正16‧559b）︰「所謂八識，何等為八﹖一者
阿梨耶識、二者意、三者意識、四者眼識、五
者耳識、六者鼻識、七者舌識、八者身識。」
《顯揚聖教論》卷一（大正31‧480c）︰「識
有八種，謂阿賴耶識、眼耳鼻舌身識、意及意
識。」《成唯識論》卷七（大正31‧39c）
︰「一切有情各有八識、六位心所、所變相見
、分位差別及彼空理所顯真如。（中略）如是
諸法皆不離識。」
此中，眼等前五識，各能了別色、聲、香
、味、觸等五境，此五識只是依單純的感覺作
用，直覺的寫象外境。第六意識能對內外之境
，不分有形無形，[上一下旦]及過現未三世，廣緣一切
境，有比知、推測等作用，故稱廣緣識。意識
可分為五俱與不俱等二類。五俱意識與前五識
並生，明了地緣境，故名明了意識。不俱意識
不與前五識俱起，而是單獨發生。若再加以細
別，則五俱意識又有五同緣與不同緣等二類。
五同緣係與前五識俱起，緣同一之境。不同緣
雖與前五識俱起，而緣其他的異境。
不俱意識也有五後與獨頭等二類。五後意
識雖不與前五識俱起並生，但不相離而續起。
獨頭意識有獨散、夢中、定中等三類。獨散意
識是脫離前五識單獨發生，追憶過去，預想未
來等，作種種想像，及種種思慮。夢中意識是
於夢幻朦朧中現起的作用。定中意識是於禪定
中發生的意識活動。要言之，意識是八識中最
猛利、敏捷，有自由自在力，迷悟昇沈之業，
無一不由意識所作。
第七識是末那識（manas）。此識為意
識。「末那」者，是思量義。恒以第八識為對
境，起實我、實法的執著，永無休止。第六意
識即根據此妄執，故不能了悟唯識所變之理，
誤認為心外有物，萬有於空間整然存在；由此
我法二執的迷妄，所以我人造諸惡業，沉淪生
死。反之，能斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的
真理，就是由於末那識變為清淨的緣故，因此
名此識為染淨識。第六意識也同樣叫做意，但
第六識以第七末那──意識為所依，故取名意
識，是「依意之識」；第七識則是「意即是識
」，其識本身即名為意。
第八識是阿賴耶識（a^layavijn~a^na），音
譯又作阿梨耶識，此譯為藏識，舊譯無沒識。
藏，為含藏的意思，宇宙萬有種子盡納入此識
，因此得名。藏有能藏、所藏、執藏等三義。
能藏，是能含藏發生諸法潛勢力的種子，即所
藏為種子，能藏為第八識現行，此為「種現相
望」。所藏，是第七識熏諸法的種子，故以受
熏義名第八識為所藏，能熏為第七識的現行，
此為「現現相望」。執藏，是被第七末那識執
著為實法、實我，故以所執持之義名第八識為
執藏，能執為第七識，此亦為「現現相望」。
如上，「藏」雖具三義，然若以第八識為一切
諸法緣起之根源觀之，則應以「能藏」義解釋
阿賴耶識最為中肯。關於第八識，尚有毗播迦
（vipaka，異熟）、阿陀那（a^da^na，執持）等種種異名。
在此等諸識中，眼識乃至身識合稱五識、
前五識；意識亦稱第六識、第六意識，合前五
識而稱六識、前六識、六轉識等；末那識亦稱
第七識等，合前六識而稱七識、前七識、七轉
識、前七轉等。此八識依三能變分，則阿賴耶
識名初能變，末那識名第二能變，前六識名第三能變。
關於八識之識體，或說其體為一。然依唯
識一家之正義，八識之體不一。八識依各自之
種子現行，其體各別，且依生起因緣之俱不俱
，而能俱起二識乃至八識。又，此八識中，七
、八二識行相極微細，乃小乘心識論所不談，
故《成唯識論》卷五立二教五理，同書卷三立
五教十理以證明第八識之存在。
地論家亦立八識說。然彼等以第八識為真
淨識，以第七識等談雜染之轉起，故所談與唯
識家有異。而攝論家以第八識為無覆無記之業
果識，總八識稱為亂識，雖大似唯識家所談，
然彼等另外別立第九之阿摩羅識，故兩者所論仍然有別。
○附︰方倫《唯識三頌講記》〈八識總表〉
               方倫《唯識三頌講記》＜八識總表＞
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│位│規│前五識            │第六意識          │第七末那識        │第八阿賴耶識      │
│  │矩│                  │                  │                  │                  │
├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │境│性                │性  帶質  獨影    │真帶質            │（無本質性）      │
│  ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │量│現                │現  比  非        │非                │現                │
│凡├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │性│善  惡  無記      │善  惡  無記      │有覆無記          │無覆無記          │
│  ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │界│欲  色（鼻舌不行）│欲  色  無色      │欲  色  無色      │欲  色  無色      │
│  │地│五趣雜居  離生喜樂│                  │                  │（隨他業力生）    │
│  ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │  │遍行五            │遍行五            │遍行五            │遍行五            │
│  │相│別境五            │別境五            │別境一（慧）      │                  │
│  │  │善十一            │善十一            │根煩惱四（貪、癡、│                  │
│  │應│根煩惱三（貪瞋癡）│根煩惱六          │慢、我見）        │                  │
│  │  │中隨煩惱二        │小隨煩惱十        │大隨煩惱八        │                  │
│  │心│大隨煩惱八        │中隨煩惱二        │                  │                  │
│  │  │                  │大隨煩惱八        │                  │                  │
│  │所│                  │不定四            │                  │                  │
│  ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │依│眼九緣            │境、作意、染淨依  │境（賴耶見分）作意│境（根身器界種子）│
│  │  │耳除明            │根本依、種子      │根本依、種子      │作意、俱有依（末那│
│  │緣│餘三更除空        │                  │                  │種子）            │
│  ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │體│自性了別          │隨念分別計度分別  │恆審思量我相隨    │浩浩三藏不可窮    │
│情│相│與根難分          │自性分別（易可知）│有情日夜鎮昏迷    │淵深七浪境為風    │
│  ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │業│眼耳離中觀塵      │動身發語  造引滿業│為前六識轉染淨之依│受熏、持種子根身器│
│  │  │鼻舌身合中觀塵    │招三界報  三性變易│                  │界、去來作主      │
│  │用│                  │五受輪轉          │                  │                  │
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│  │觀│變轉相分而觀二空真│      生空─破我執│無力斷惑          │                  │
│  │  │                  │習二空            │藉意識修觀而斷    │                  │
│  │行│如（後得智）      │      法空─破法執│                  │                  │
│聖├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │  │第八識轉智時、根成│資糧位中、漸伏我法│極喜地初心、俱生二│不動地前（即七地）│
│  │  │無漏、故識亦無漏、│二執現行          │執初伏、初與智應無│俱生我執已斷、故捨│
│  │斷│而轉為「成所作智」│見道位、分別二執種│功道（即不動地）  │三藏之名          │
│  │  │                  │子斷、初與智應（發│俱生我執斷        │金剛道後、俱生法執│
│  │惑│                  │起初心歡喜地）    │金剛道後、俱生法執│斷盡、不感生死、故│
│  │  │                  │修習位中、伏斷俱生│斷「平等性智」現前│異熟果空          │
│  │轉│                  │二執現行種子      │                  │至此即轉成「大圓境│
│  │  │                  │遠行地後、俱生我執│                  │智」              │
│  │智│                  │斷、純無漏        │                  │                  │
│  │  │                  │等覺位、俱生法執斷│                  │                  │
│  │  │                  │「妙觀察智」圓明  │                  │                  │
│智├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤
│  │果│如來現大化小化隨類│智照大千內眾生機宜│現起他受用身、以十│十方世界、微塵剎土│
│  │  │化之三類化身、教化│、隨應說法        │地菩薩為所被機而教│、無不圓明普照、蓋│
│  │用│眾生、永息苦輪    │                  │化之              │法界洞明、真俗等觀│
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〔參考資料〕　《入楞伽經》卷二；《瑜伽師地論
》卷五十一；《顯揚聖教論》卷十七；《大乘法相宗名目
》卷三（上）；宇井伯壽《佛教汎論》第二編第二部；