◎入阿毗達磨論(梵Abhidharma^vata^ra-sa^stra，
藏Rab-tu-byed-pa chos-mn%on-pa-la h!jug-pashes-bya-ba）
二卷。印度‧塞建陀羅（Skandhila，悟
入）造，唐‧玄奘譯。收在《大正藏》第二十
八冊。本論以八句義略解小乘有部教理，是研
究《俱舍論》的入門書。內容以皈敬頌為首，
其次敘述造論旨趣並闡釋色句義等所含諸法，
最後說明本論係為初學者所撰。書中所謂的八
句義，是指色、受、想、行、識、虛空、擇滅
、非擇滅等八個範疇。
《俱舍論》係以五位七十五法為綱要，而
本論則說七十七法（增欣、厭二心所）。由於
本論既未批判《俱舍論》，同時相傳作者為世
親之師，因此可以推定本書的成立年代當稍早於《俱舍論》。
○附︰印順《說一切有部為主的論書與論師之
研究》第十四章第二節（摘錄）
《入阿毗達磨論》的思想，當然是毗婆沙
師的。但組織內容，特別是心相應行，煩惱與
智，存有《品類論》〈辯五事品〉的特色。《
論》說無表色為︰「無表色相續轉。亦有無表
唯一剎那，依總種類，故說相續。」這是會通
《雜心論》的。關於非擇滅︰「謂有別法，畢
竟障礙未來法生。」與眾賢所說相同，應為當
時毗婆沙師的正義。對不相應行法，力主非實
有不可。對經部義也多予拒斥，如說︰「有劣
慧者，未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所
迷謬誹撥︰或說唯三，或全非有。」《入論》
的分類法，比較特殊，如《論》卷上說（大正
28‧980c）︰「善逝宗有八句義︰(一)色，(二)受
，(三)想，(四)行，(五)識，(六)虛空，(七)擇滅，(八)非
擇滅︰此總攝一切義。」
五蘊及三無為，分立八句義，可說是新的
建立。這也許對當時外道盛行的六句義、十句
義等而方便安立的吧！
〔參考資料〕　《開元釋教錄》卷八、卷二十；《
貞元新定釋教目錄》卷十一。