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| 2015/02/05 05:45:26瀏覽34｜回應0｜推薦3 | |
| ◎一行（683-727） 中國古代有數的天文學家，也是密宗教理 的組織者，密宗要典《大日經疏》的作者。原 籍魏州昌樂縣（依《舊唐書》卷一九一之說， 當今河南省南樂縣境，《宋高僧傳》作鉅鹿） ，本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹的後裔。 天資聰敏，過目不忘。二十歲左右，已博覽經 史，精於曆象陰陽五行之學。一次，他幾天之 內寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一卷，闡釋 揚雄的《太玄經》，得到名藏書家尹崇的獎譽 而聲名大震。當時武三思獨攬朝政，猜忌正士 ，出於某種意圖，想與一行結交。一行鄙薄他 的行為，隱而不見，適遇普寂禪師在嵩山弘揚 禪要，參聽之後，深受感動，就禮普寂為師， 落髮出家，時年約二十四、五歲。 出家之後，得到普寂許可，四出參訪，《 高僧傳》說他不遠千里到浙江天台山國清寺從 一位隱名的大德學習算術，內外學的造詣因而 更深，名聲也更大了。唐睿宗即位（710，一 行二十八歲）之後，曾派東都留守韋安石以禮 徵聘，一行稱疾堅辭，卻徒步走到湖北當陽去 從悟真律師學習毗尼。 開元五年（717），唐玄宗命一行的族叔 禮部郎中親自去湖北請他入朝，協助善無畏翻 譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）。 唐玄宗請一行進京，主要的目的是為了要 整理曆法，從新舊《唐書》 〈律曆志〉的記載 看來，一行開始草擬《大衍曆》是在開元九年 （721），到開元十五年（727）完成，共經過 六、七年的時間。在這六、七年中，他的工作 非常緊張。在曆法方面，他要做許多準備工作 ，如《新唐書》〈藝文志〉所載的《曆議》十 卷、《曆立成》十二卷、《曆草》二十四卷、 《七政長曆》三卷等書，都是為草擬《大衍曆 》所提出的重要文獻。此外，他還要收集實測 的資料，如《舊唐書》〈天文志〉云︰「玄宗 開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改 造新曆。一行奏云︰今欲創曆立元，須知黃道 進退，請太史令測候星度。」這是從天象方面 去找立論的客觀根據，因此他又必須製造天文 儀器以供測候之用。 《新唐書》（天文志〉記載︰開元十一年 （723），一行和率府兵曹參軍梁令瓚，用銅 鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律 的黃道遊儀。測候結果，證實了恒星的位置有 移動，畫成三十六張圖，深得唐玄宗的嘉許， 親為黃道遊儀制銘。接著，一行又受詔和梁令 瓚等製造渾天儀。渾天儀又稱渾儀，是中國古 代研究天文的重要儀器，創始於西漢武帝時的 洛下閎。東漢安帝元初四年（117），張衡就 改用漏水來轉動；後來又屢有修改，經過一行 和梁令瓚的改制，才比較完備。《舊唐書》（天文志〉載： 「鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度 數。注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一 周。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運 行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度 十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三 百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令 儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木 人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自 然擊鼓，每辰則自然撞鐘。皆於櫃中各施輪軸 ，鉤鍵交錯，關鎖相持。既與天道合同，當時 共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置 於武成殿前以示百僚。」 由此可以考見當時的創造精妙。 《新唐書》＜天文志＞又載︰「中晷之法 ︰初（李）淳風造曆，定二十四氣中晷，與祖 沖之短長頗異，然未知其孰是。及一行作《大 衍曆》，詔太史（按即太史監南宮說、太史官 大相元太等）測天下之晷，求其土中，以為定 數。」這就是用圭表測量日影於同一時間在各 地投影的差數（即所謂「影差」），以計算太 陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北 而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節； 太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長， 就是冬至節。依此可以區分二十四節氣和測定 時刻。一行根據當時實測的結果，計算出來大 約五二六里（唐里小程每里為三百步，合四五 四‧三六三公尺）二七０步，影差二寸有餘， 糾正了《周髀算經》「王畿千里影差一寸」的 說法。影差與北極的高度有關，而一地的北極 高度即等於該地的緯度。所以一行「大率三五 一里八十步而極差一度」的議論（《新唐書》 〈天文志〉），就是說明緯度一度的長度，亦 即子午線一度的長度，比西元814年回教王阿 爾馬蒙的實測子午線早九十年。《新唐書》〈 又文志〉載，一行根據許多資料作《復炬圖》 ，南自丹穴，北至幽都，每極高移動一度，就 注明它的差數，可用以確定日蝕的偏全和晝夜 的長短。後來昭宗時代的邊岡重訂曆法，認為 一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。 《大衍曆》的主要著作《經七章》一卷（ 《新唐書》〈藝文志〉作《開元大衍曆》一卷 ），大約是一行在開元十二年（724）開始寫 的。一行圓寂後，經過張說的編次，和《長曆 》三卷、《曆議》十卷、《立成法》十二卷、 《天竺九執曆》一卷、《古今曆書》二十四卷 （或即《新唐書》〈藝文志〉之《曆草》二十 四卷）、《略例奏章》一卷，合併為五十二卷 ，總稱為《開元大衍曆》。後來，太史令用靈 台候簿核對，證明《大衍曆》相合的十之七、 八。所以《新唐書》〈曆志〉載︰「自太初（ 漢武帝）至麟德（唐高宗），曆有二十三家， 與天雖近而未密也；至一行，密矣。其倚數立 法，固無以易也；後世雖有改作者，皆依仿而已。」 一行關於《大衍曆》的著作，可惜留傳下 來的已經不多；當時以及後代對於他的技術之 巧、曆算之精，非常景仰，因此別人的許多有 關著作，也用一行的名字。查各書所載，用一 行名的計有三十二種七十五卷，多數出於依托 ，因為大都佚失，現已無法詳細楷定。至於《 舊唐書》〈一行傳〉所說的《大衍玄圖》一卷 、《義訣》一卷和《後魏書》中的《天文志》 （《宋史》〈藝文志〉著錄後魏《天文志》四 卷），可能是一行的作品，可惜也已散失，無 從稽考了，但他對於天文學的巨大貢獻和功績 ，是不可磨滅的。 一行的佛教著作見於著錄的有︰《攝調伏 藏》十卷（《宋高僧傳》作六十卷）、《釋氏 系錄》一卷、《大日經疏》二十卷、《藥師琉 璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷、《大毗盧 遮那佛眼修行儀軌》一卷、《曼殊室利焰曼德 迦萬愛祕術如意法》一卷、《七曜星辰別行法 》一卷、《北斗七星護摩法》一卷、《宿曜儀 軌》一卷，共八種。其中《釋氏系錄》已佚。 《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》等，或 屬於金、胎合部，或屬於胎藏部，都是通常的 密教儀軌。《七曜星辰別行法》前面有一段似 序非序的文字，可以證明它和相傳是「一行禪 師修述」的《梵天火羅九曜》，皆出於後人的 依托。所以一行的佛教著作應以組織密宗教理 的《大日經疏》為代表。 據《續古今譯經圖紀》所載，善無畏為一 行在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變 加持經》，是在開元十二年（724）。而崔牧 〈大日經序〉謂，譯畢之後，一行「重請三藏 和上敷暢厥義，隨錄撰為記釋十四卷」；即《 大日經疏》的著作年代，大約在開元十三年（ 725）。至於《經疏》的名稱，或稱《義釋》 ，或稱《義記》，卷數也有七卷、十卷、十一 卷、十四卷和二十卷的不同，內容也不完全一 致。據說一行臨終命弟子智儼、溫古改治疏文 ，更名《義釋》，因而傳抄有異，但理論上並無出入。 《大日經疏》對於中國密宗的貢獻，除了 把經中「文有隱伏，前後相明，事理互陳」（ 溫古〈大日經義釋序〉）的地方解釋明白，保 存了善無畏所傳的圖位，和注明許多事相的作 法與意義之外，更重要的是發揚大乘佛教世出 世間不二的積極精神，使密宗教理合理化。 據《開元釋教錄》、《續古今譯經圖紀》 、《宋高僧傳》等書所說，一行又曾從金剛智 咨詢密法，請譯《金剛頂瑜伽中略出念誦法》 四卷、《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》 一卷，並受灌頂。因此一行是傳承胎藏、金剛 兩部密法的大阿闍黎。他在中國佛教史上的地 位是極為重要的。可惜他積勞成疾（玄宗撰碑 文有「吐血忘倦」之語），不到五十歲就圓寂 了。《舊唐書》〈一行傳〉載，玄宗賜諡曰「 大慧禪師」，並「為一行制碑文，親 書於石，出內庫錢五十萬為起塔於銅 人之原。明年，幸溫湯，過其塔前， 又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫 之意，更賜絹五十匹以蒔塔前松柏焉 」。可以想見當時朝廷對於一行的尊 仰和懷念。（巨贊） ○附︰《宋高僧傳》卷五〈一行傳〉 釋一行，俗姓張，鉅鹿人也，本名遂，則 唐初佐命郯國公公謹之支孫也。丱歲不群，聰 黠明利，有老成之風。讀書不再覽，已暗誦 矣。因遇普寂禪師大行禪要，歸心者眾，乃悟 世幻，禮寂為師，出家剃染。所誦經法，無不 精諷。寂師嘗設大會，遠近沙門如期必至，計 逾千眾。時有徵士盧鴻，隱居於別峰，道高學 富，朝廷累降蒲輪，終辭不起。大會主事先請 鴻為導文，序讚邑社。是日鴻自袖出其文，置 之机案。鐘梵既作，鴻謂寂公曰︰「某為數千 百言，況其字僻文古，請求朗雋者宣之，當須 面指擿而授之。」寂公呼行，伸紙覽而微笑， 復置机案。鴻怪其輕脫。及僧聚於堂中，行乃 攘袂而進，抗音典裁，一無遺誤。鴻愕視久之 ，降歎不能已，復謂寂公曰︰「非君所能教導 也，當縱其遊學。」自是三學名師，罕不諮 度。因往當陽，值僧真，纂成《律藏序》，深 達毗尼。然有陰陽讖緯之書，一皆詳究，尋訪 算術，不下數千里，知名者往詢焉。末至天台 山國清寺見一院，古松數十步，門枕流溪，淡 然岑寂。行立于門屏，聞院中布算，其聲蔌蔌 然。僧謂侍者曰︰「今日當有弟子自遠求吾算 法，計合到門，必無人導達耶﹖」即除一算 子。又謂侍者曰︰「門前水合卻西流，弟子當 至。」行承其言而入，稽首請法，盡授其決焉 ，門前水復東流矣，自此聲振遐邇，公卿籍 甚。玄宗聞之，詔入，謂行曰︰「師有何能﹖ 」對曰︰「略能記覽，他無所長。」帝遂命中 官取宮籍以示之，行周覽方畢，覆其本，記念 精熟，如素所習。唱數幅後，帝不覺降榻稽首 曰︰「師實聖人也。」嗟歎良久。尋乃詔對無 恆，占其災福，若指于掌，言多補益。 時邢和璞者，道術人，莫窺其際，嘗謂尹 愔曰︰「一行和尚真聖人也。漢‧洛下閎造曆 云︰『八百歲當差一日，則有聖人定之。』今 年期畢矣。屬《大衍曆》出，正其差謬，則洛 下閎之言可信。非聖人孰能預於斯矣！」又於 金剛三藏學陀羅尼祕印，登前佛壇，受法王寶 ，復同無畏三藏譯《毗盧遮那佛經》，開後佛 國，其傳密藏，必抵淵府也。睿宗、玄宗並請 入內集賢院，尋詔住興唐寺。所翻之經，遂著 疏七卷，又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏系錄 》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其曆編入 《唐書》〈律曆志〉，以為不刊之典。又造游 儀，黃赤二道以鐵成規，於院製作。 次有王媼者，行鄰里之老嫗，昔多贍行之 貧，及行顯遇，常思報之。一日拜謁云︰「兒 子殺人，即就誅矣，況師帝王雅重，乞奏減死 ，以供母之殘齡！」如是泣涕者數四，行曰︰ 「國家刑憲，豈有論請而得免耶﹖」命侍僧給 與若干錢物，任去別圖。媼戟手曼罵曰︰「我 居鄰周給迭互，[糸+朋]褓間抱乳汝。長成，何忘此 惠耶﹖」行心慈愛，終夕不樂。於是運算畢， 召淨人戒之曰︰「汝曹挈布囊於某坊閑靜地， 午時坐伺，得生類投囊，速歸。」明日，果有 猳彘引豚七箇，淨人分頭驅逐，猳母走矣，得 豚而歸。行已備巨瓮，逐一入之，閉蓋，以六 乙泥封口，誦胡語數契而止。投明，中官下詔 入問云︰「司天監奏昨夜北斗七座星全不見， 何耶﹖」對曰︰「昔後魏曾失熒惑星，至今帝 車不見。此則天將大儆於陛下也。夫匹夫匹婦 不得其所，猶隕霜天旱，盛德所感，乃能退 之。感之切者其在葬枯骨乎！釋門以慈心降一 切魔，微僧曲見，莫若大赦天下。」玄宗依 之。其夜占奏北斗一星見，七夜復初，其術不 可測也。又開元中嘗旱甚，帝令祈雨，曰︰「 當得一器上有龍狀者，方可致雨。」敕令中官 同於內庫中遍視之，皆言弗類。數日後指一古 鑑，鼻盤龍，喜曰︰「此真龍也。」乃將入壇 場，一日而雨。其異術通感為若此也。 玄宗在大明宮，從容密問社稷吉凶并祚運 終畢事，行對以他語。帝詢之不已，遂曰︰「 陛下當有萬里之行。」又曰︰「社稷畢得終 吉。」帝大悅。復遺帝一金合子，形若彈丸， 內貯物，撼必有聲，發之不得，云︰「有急則 開。」帝幸蜀，倉黃都忘斯事，及到成都，忽 憶啟之，則藥分中當歸也。帝曰︰「伊藥產於 此，師知朕違難至蜀當歸也。」復見萬里橋， 曰︰「一行之言，信其神矣。」命中官焚香祝 之，乃告謝也。及昭宗初封吉王，至太子德王 ，唐為梁滅，終行之言「社稷畢得終吉」也。 開元十五年九月於華嚴寺疾篤，將輿病入 辭，小間而止。玄宗此夜夢瞰禪居，見繩床紙 隔開扇，曉而驗問，一如所睹。乃詔京城名德 致大道場，為行祈福，危疾微愈。其寵愛如 是。十月八日隨駕幸新豐，身無諸患，口無一 言，忽然浴香水換衣，趺坐正念，怡然示滅。 一云︰辭告玄宗後，自駕前東來嵩山謁禮本師 ，即寂也。時河南尹裴寬正謁寂，寂云︰「有 少事，未暇與大尹款話。且請踟躕休息也。」 寬乃屏從人，止於旁室，伺寂何為。見潔淨正 堂，焚香默坐，如有所待。斯須，叩門連聲云 ︰「天師一行和尚至。」（僧號「天師」，始 見於此，言天子師也。）行入，頗匆忽切之狀， 禮寂之足，附耳密語，其貌愈恭。寂但頷應曰 ︰「無不可者。」語訖又禮，禮語者三，寂唯 言「是是，無不可者。」行語訖，降階入南室 ，自閉其戶。寂乃徐召侍者曰︰「速聲鐘，一 行已滅度。」左右疾走視之，瞑目而坐，手掩 伺息，已絕。四眾弟子悲號沸渭，撼動山谷， 乃停神於罔極寺。自終及葬，凡經三七日爪甲 不變，髭髮更長，形色怡悅，時眾驚異。帝覽 奏悲愴曰︰「禪師捨朕，深用哀慕！」喪事官 供，詔葬于銅人原，諡曰「大慧禪師」。御撰 塔銘，天下釋子榮之。 〔參考資料〕 《舊唐書》卷一九一；《釋門正統 》卷八；春日禮智《一行傳研究》；長部和雄《一行 禪師研究》；蔣維喬編譯《中國佛教史》卷二。 |
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