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| 2020/01/13 04:42:54瀏覽166｜回應0｜推薦3 | |
| ◎小止觀◎第七章善根發 行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善 根開發，應須識知。 今略明善根發相，有二種不同︰ 一、外善根發相，所謂︰布施、持戒、孝順父母尊長，供養三寶，及諸聽學等 善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。 二、內善根發相︰所謂諸禪定法門善根開發有三種意︰第一、明善根發相，有 五種不同︰一、息道善根發相︰行者善修止觀故，身心調適，妄念止息。因是自覺 其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定。身心泯然空寂，定心安穩。於此定中，都 不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得 ，不退不失。即於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、 輕、重、澀、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是為 知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔 皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快 ，是為隨息特勝善根發相。 二、不淨觀善根發相︰行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見 他男女身死，死已膨脹，爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此 為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身膨脹狼藉，自身白骨從頭 至足節節相拄，見是事已，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨 善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林， 皆悉不淨，此為大不淨善根發相。 三、慈心善根發相︰行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發 心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻。中人、怨 人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和， 是為慈心善根發相。悲、喜、捨心發相，類此可知也。 四、因緣觀善根發相︰行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺 悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安 穩，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如 是，是為因緣觀善根發相。 五、念佛善根發相︰行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶 念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共‧三昧、解脫等法不可思議，神 通變化、無礙說法、廣利眾生、不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時， 即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安穩，無諸惡相，從禪定起，身體輕利 ，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。 復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世 間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、 根、力、覺、道、空、無相、無作，六度、諸波羅密，神通變化等，一切法門發相 ，是中應廣分別。故經云︰「制心一處，無事不辦。」 二、分別真偽者，有二︰ 一者、辨邪偽禪發相︰行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時 身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱， 或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時 歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚豎，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與 禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛 狂；或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動 世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信服，而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是 人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時， 若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。云何卻之﹖若知虛誑，正心不受不著， 即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣。 二者、辨真正禪發相︰行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一 一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發 ，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無為無欲，出入自在； 是為正禪發相。譬如與惡人共事，恆相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正 二種禪發之相，亦復如是。 三、明用止觀長養諸善根者︰若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。 若宜用止、則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說略示大意矣。 第八章 覺知魔事 梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡。魔 事者，如佛以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根令流轉生死為 事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。仍須善識魔事，但有四種︰一、煩惱魔， 二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生， 當須自心正除遣之，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說。 鬼神魔有三種︰ 一者、精魅︰十二時獸，變化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身 等，非一，惱惑行人。此諸精魅，欲惱行人，各當其時而來，善須別識。若於寅時 來者，必是虎獸等；若於卯時來者，必是兔、鹿等；若於辰時來者，必是龍、鱉等 ；若於巳時來者，必是蛇、蟒等；若於午時來者，必是馬、驢、駝等；若於未時來 者，必是羊等；若於申時來者，必是猿猴等；若於酉時來者，必是雞、烏等；若於 戌時來者，必是狗、狼等；若於亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；丑時 來者，必是牛等。行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字訶責，即當謝滅。 二者、堆剔鬼︰亦作種種惱觸行人──或如蟲蝎緣人頭面，鑽刺熠熠；或擊櫪 人兩腋下；或乍抱持於人；或言說音聲喧鬧；及作諸獸之形──異相非一，來惱行 人；應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言︰「我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅 香偷臘吉支、邪見、喜破戒種；我今持戒，終不畏汝！」若出家人，應誦戒本；若 在家人，應誦三歸五戒等。鬼便卻行，匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌，及 餘斷除之法，並如禪經中廣說。 三者、魔惱︰是魔多化作三種五塵境界相來破善心︰一、作違情事，則可畏五 塵令人恐懼。二、作順情事，則可愛五塵令人心著。三、非違非順事，則平等五塵 動亂行者。是故魔名殺者；亦名華箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作種種境界 ，惑亂行人。作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心 著。作違情境界者，或作虎狼師子羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人。作非違非 順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定，故名為魔。 或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界來 觸人身，皆是魔事。其相眾多，今不具說。舉要言之︰若作種種五塵，惱亂於人， 令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡 眠等諸障道法，如經偈中說︰「欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第 四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養虛稱九，自高慢人 十，如是等眾軍，壓沒出家人。我以禪智力，破汝此諸軍；得成佛道已，度脫一切 人。」 行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二︰一者、修止卻之︰凡見一切外諸惡魔 境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別。息心寂然，彼自當滅。二者、 修觀卻之︰若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼 何所惱﹖如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正 念不動。知魔界如，即佛界如。若魔界如，佛界如，一如無二如。如是了知，則魔 界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。 復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何﹖未曾見有 人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化，愚人不了 ，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔 所為。若諸魔境惱亂行人，或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂 懼，當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之。存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防， 懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識 之。 是故，初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者 心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法 教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸異非一，說不可 盡。今略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之︰若欲遣邪歸正， 當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論云︰「除諸法實相，其餘一切皆是魔 事。」如偈中說︰「若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則為法印。」 |
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