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2020/01/13 04:38:01瀏覽120|回應0|推薦1 | |
◎小止觀◎第六章正修行 修止觀者,有二種︰一者、於坐中修,二者、歷緣對境修。 一、於坐中修止觀者︰於四威儀中,亦乃皆得;然學道者坐為勝,故先約坐以 明止觀。略出五意不同︰ 一、對治初心粗亂修止觀,所謂︰行者初坐禪時,心粗亂故,應當修止以除破 之。止若不破,即應修觀。故云「對破初心粗亂修止觀」。 今明修止觀有二意︰ 一者、修止,自有三種︰一者、繫緣守境止,所謂繫心鼻端臍間等處,令心不 散故。經云︰「繫心不放逸。亦如猿著鎖。」二者、制心止,所謂隨心所起即便制 之,不令馳散。故經云︰「此五根者,心為其主;是故汝等,當好制心。」此二種 皆是事相,不須分別。三者、體真止,所謂隨心所念一切諸法,悉知從因緣生,無 有自性,則心不取。若心不取,則妄念心息,故名為止。如經中說云︰「一切諸法 中,因緣空無主。息心達本源,故號為沙門。」 行者於初坐禪時,隨心所念,一切諸法,念念不住,雖用如上體真止,而妄念 不息,當反觀所起之心,過去已滅,現在不住,未來未至,三際窮之,了不可得。 不可得法,則無有心。若無有心,則一切法皆無。行者雖觀心不住,皆無所有,而 非無剎那任運覺知念起。又,觀此心念,以內有六根,外有六塵,根塵相對,故有 識生;根塵未對,識本無生。觀生如是,觀滅亦然,生滅名字,但是假立。生滅心 滅,寂滅現前,了無所得,是所謂涅槃空寂之理;其心自止。起信論云︰「若心馳 散,即當攝來住於正念。是正念者,當知唯心,無外境界。即復此心亦無自相,念 念不可得。」謂初心修學,未便得住;抑之令住,往往發狂。如學射法,久習方中 矣。 二者、修觀,有二種︰一者、對治觀︰如不淨觀對治貪欲,慈心觀對治瞋恚, 界分別觀對治著我,數息觀對治多尋思等,此不分別也。二者、正觀︰觀諸法無相 ,並是因緣所生;因緣無性,即是實相。先了所觀之境一切皆空,能觀之心自然不 起。前後之文,多談此理,請自詳之。如經偈中說︰「諸法不牢固,常在於念中; 已解見空者,一切無想念。」 二、對治心沈浮病修止觀︰行者於坐禪時,其心闇塞,無記瞪瞢,或時多睡, 爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動,輕躁不安,爾時應當修止止之。是則略說 對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之,一一不得於對治有乖僻之失。 三、隨便宜修止觀︰行者於坐禪時,雖為對治心沈故,修於觀照,而心不明淨 ,亦無法利,爾時當試修止止之。若於止時,即覺身心安靜,當知宜止,則應用止 安心。若於坐禪時,雖為對治心浮動故修止,而心不住,亦無法利,當試修觀。若 於觀中,即覺心神明淨,寂然安隱,當知宜觀,即當用觀安心。是則略說隨便宜修 止觀相。但須善約便宜修之,則心神安隱,煩惱患息,證諸法門也。 四、對治定中細心修止觀︰所謂行者先用止觀對破粗亂,亂心既息,即得入 定。定心細故,覺身空寂,受於快樂,或利便心發,能以細心取於偏邪之理。若不 知定心止息虛誑,必生貪著,若生貪著,執以為實。若知虛誑不實,即愛見二煩惱 不起,是為修止。雖復修止,若心猶著愛見,結業不息,爾時應當修觀,觀於定中 細心。若不見定中細心,即不執著定見。若不執著定見,則愛見煩惱業悉皆摧滅, 是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法,並同於前,但以破定 見微細之失為異也。 五、為均齊定慧修止觀︰行者於坐禪中,因修止故,或因修觀,而入禪定。雖 得入定,而無觀慧,是為癡定,不能斷結。或觀慧微少,即不能發起真慧,斷諸結 使,發諸法門,爾時應當修觀破析,則定慧均等,能斷結使,證諸法門。行者於坐 禪時,因修觀故,而心豁然開悟,智慧分明,而定心微少,心則動散,如風中燈, 照物不了,不能出離生死,爾時應當復修於止。以修止故,則得定心,如密室中燈 ,則能破暗,照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正 坐之中,善用此五番修止觀意,取捨不失其宜,當知是人善修佛法;能善修故,必 於一生不空過也。 復次,第二、明歷緣對境修止觀者︰端身常坐,乃為入道之勝要;而有累之身 ,必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀,是則修心有間絕,結業觸處而起,豈得疾 與佛法相應﹖若於一切時中,常修定慧方便,當知是人必能通達一切佛法。 云何名歷緣修止觀﹖所言緣者,謂六種緣︰一、行,二、住,三、坐,四、臥 ,五、作作(下祖臥切),六、言語。云何名對境修止觀﹖所言境者,謂六塵境 ︰一、眼對色,二、耳對聲,三、鼻對香,四、舌對味,五、身對觸,六、意對 法。行者約此十二事中修止觀故,名為歷緣對境修止觀也。 一、行者︰若於行時,應作是念︰我今為何等事欲行﹖為煩惱所使,及不善無 記事行,即不應行。若非煩惱所使,為善利益如法事,即應行。云何行中修止﹖若 於行時,即知︰因於行故,則有一切煩惱善惡等法,了知行心及行中一切法,皆不 可得,則妄念心息,是名修止。云何行中修觀﹖應作是念︰由心動身,故有進趣, 名之為行。因此行故,則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心,不見相貌。當知行 者及行中一切法,畢竟空寂,是名修觀。 二、住者︰若於住時,應作是念︰我今為何等事欲住﹖若為諸煩惱及不善無記 事住,即不應住。若為善利益事,即應住。云何住中修止﹖若於住時,即知︰因於 住故,則有一切煩惱善惡等法,了知住心及住中一切法,皆不可得,則妄念心息, 是名修止。云何住中修觀﹖應作是念︰由心駐身,故名為住。因此住故,則有一切 煩惱善惡等法。則當反觀住心,不見相貌。當知住者及住中一切法,畢竟空寂,是 名修觀。 三、坐者︰若於坐時,應作是念︰我今為何等事欲坐﹖若為諸煩惱及不善無記 事等,即不應坐。為善利益事,則應坐。云何坐中修止﹖若於坐時,則當了知因於 坐故,則有一切煩惱善惡等法,而無一法可得,則妄念不生,是名修止。云何坐中 修觀﹖應作是念︰由心所念,壘腳安身,因此則有一切善惡等法,故名為坐。反觀 坐心,不見相貌。當知坐者及坐中一切法,畢竟空寂,是名修觀。 四、臥者︰於臥時,應作是念︰我今為何等事欲臥﹖若為不善放逸等事,則不 應臥,若為調和四大故臥,則應如師子王臥。云何臥中修止﹖若於寢息,則當了知 ︰因於臥故,則有一切善惡等法,而無一法可得;則妄念不起,是名修止。云何臥 中修觀﹖應作是念︰由於勞乏,即便昏闇,放縱六情,因此則有一切煩惱善惡等 法。即當反觀臥心,不見相貌。當知臥者及臥中一切法,畢竟空寂,是名修觀。 五、作者︰若作時,應作是念︰我今為何等事,欲如此作﹖若為不善無記等事 ,即不應作。若為善利益事,即應作。云何名作中修止﹖若於作時,即當了知︰因 於作故,則有一切善惡等法,而無一法可得,則妄念不起,是名修止。云何名作時 修觀﹖應作是念︰由心運於身手,造作諸事,因此則有一切善惡等法,故名為作。 反觀作心,不見相貌。當知作者及作中一切法,畢竟空寂,是名修觀。 六、語者︰若於語時,應作是念︰我今為何等事欲語﹖若隨諸煩惱,為論說不 善無記等事而語,即不應語。若為善利益事,即應語。云何名語中修止﹖若於語時 ,即知因此語故,則有一切煩惱善惡等法,了知語心及語中一切煩惱善不善法,皆 不可得,則妄念心息,是名修止。云何語中修觀﹖應作是念︰由心覺觀,鼓動氣息 ,衝於咽喉、唇、舌、齒齶,故出音聲語言。因此語故,則有一切善惡等法,故名 為語。反觀語心,不見相貌。當知語者及語中一切法,畢竟空寂,是名修觀。 如上六義修習止觀,隨時相應用之;一一皆有前五番修止觀意,如上所說。 次,六根門中修止觀者︰ 一、眼見色時修止者︰隨見色時,如水中月,無有定實。若見順情之色,不起 貪愛;若見違情之色,不起瞋惱;若見非違非順之色,不起無明及諸亂想,是名修 止。云何名眼見色時修觀﹖應作是念︰隨有所見,即相空寂。所以者何﹖於彼根塵 空明之中,各無所見,亦無分別,和合因緣,出生眼識,次生意識,即能分別種種 諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心,不見相貌。當知見者及一 切法,畢竟空寂,是名修觀。 二、耳聞聲時修止者︰隨所聞聲,即知聲如響相。若聞順情之聲,不起愛心; 違情之聲,不起瞋心;非違非順之聲,不起分別心;是名修止。云何聞聲中修觀﹖ 應作是念︰隨所聞聲,空無所有,但從根塵和合,生於耳識;次意識生,強起分 別。因此即有一切煩惱善惡等法,故名聞聲。反觀聞聲之心,不見相貌。當知聞者 及一切法,畢竟空寂,是名為觀。 三、鼻嗅香時修止者︰隨所聞香,即知如燄不實,若聞順情之香,不起著心; 違情之臭,不起瞋心;非違非順之香,不生亂念,是名修止。云何名聞香中修觀﹖ 應作是念︰我今聞香,虛誑無實。所以者何﹖根塵合故,而生鼻識;次生意識,強 取香相。因此則有一切煩惱善惡等法,故名聞香。反觀聞香之心,不見相貌。當知 聞香及一切法,畢竟空寂,是名修觀。 四、舌受味時修止者︰隨所受味,即知如於夢幻中得味。若得順情美味,不起 貪著;違情惡味,不起瞋心;非違非順之味,不起分別意想,是名修止。云何名舌 受味時修觀﹖應作是念︰今所受味,實不可得,所以者何﹖內外六味,性無分別。 因內舌根和合,則舌識生。次生意識,強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反 觀緣味之識,不見相貌。當知受味者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。 五、身受觸時修止者︰隨所覺觸,即知如影,幻化不實。若受順情樂觸,不起 貪著;若受違情苦觸,不起瞋惱;受非違非順之觸,不起憶想分別,是名修止。云 何身受觸時修觀﹖應作是念︰輕重、冷煖、澀滑等法,名之為觸;頭等六分,名之 為身。觸性虛假,身亦不實;和合因緣,即生身識。次生意識,憶想分別苦樂等相 ,故名受觸。反觀緣觸之心,不見相貌。當知受觸者及一切法,畢竟空寂,是名修 觀。 六、意知法中修止觀相,如初坐中已明訖。 自上依六根修止觀相,隨所意用而用之,一一具上五番之意,是中已廣分別, 今不重辨。 行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者,當知是人真修摩訶衍道。 如大品經云︰「佛告須菩提︰若菩薩,行時知行,坐時知坐,乃至服僧伽梨,視眴 一心,出入禪定,當知是人名菩薩摩訶衍。」 復次,若人能如是一切處中修行大乘,是人則於世間最勝、最上、無與等者。 釋論偈中說︰「閑坐林樹間,寂然滅諸惡,澹泊得一心,斯樂非天樂。人求世間利 ,名衣好床褥,斯樂非安穩,求利無厭足。衲衣在空閑,動止心常一,自以智慧明 ,觀諸法實相;種種諸法中,皆以等觀入,解慧心寂然,三界無倫匹。」 |
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