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| 2018/04/30 03:46:32瀏覽519｜回應0｜推薦3 | |
| ◎尼揵子論師（梵nirgrantha，巴nigan!t!ha、nig gantha，藏gcer-bu-pa） 外道四執之一，外道十六宗之一，二十種 外道之一。開祖為勒沙婆（R!s!abha），中興 祖師為尼犍陀若提子（Nigan!t!ha na^taputta） ，後世稱之為耆那教。又作尼揵陀外道、尼乾 陀外道、尼虔外道、乾陀外道等。由於此一教 派以修苦行及離世間之衣食束縛，期能遠離煩 惱（結）及三界之繫縛，故又有離繫、無繫、 不繫、無結或無繼等譯名。又以此外道裸形不 穿衣，故佛典中貶稱之為無慚外道或裸形外 道。又因此派謂現世所受之苦皆為宿作之因所 引起，故又稱宿作因論師或諸因宿作宗。 相傳勒沙婆於中印度憍薩羅國創唱此派。 傳至二十三世巴濕伐那陀（Pars/vana^tha）中 斷，經二五○年，毗舍離國有尼犍陀若提子者 出，大成此派教義而為第二十四祖。此後，教勢大盛。 尼犍陀若提子與釋尊同時代，又同於中印 度弘教，故兩人之弟子常發生論難。如《雜阿 含》卷五、《增一阿含》卷三十、《大薩遮尼 乾子所說經》等所記，毗舍離國之薩遮尼犍子 與佛弟子阿說示對論，後為佛所屈。尼犍陀若 提子在世時，擁有眾多教徒，據說其成道後第 十四年，其女婿Jama^li違背師說，倡導異說， 教團因而分裂。又依《長阿含》卷十二〈清淨 經〉、《中阿含》卷五十二〈周那經〉等所述 ，謂尼犍陀若提子滅後不久，眾徒即分裂為二 ，互相爭論不已。 孔雀王朝旃陀羅笈多（Candragupta）王 （即西元前第三世紀初）時，以巴德拉巴夫（ Bhadraba^hu）為首的一群尼犍子教徒，由於 荒年而遷移至南印度，修嚴苛的苦行。不久， 返回中印度，與留在原地的教徒發生衝突，後 來，又爭論可否著白衣，開啟分裂的端緒，至 西元一世紀，產生對立之二派，一為白衣派（ S/veta^mbara），以山菩陀毗遮耶（Sambhu tavijaya）為始祖；一為空衣派Digambara ）以巴德拉巴夫為始祖。後來，由於佛教興盛 ，其教勢遂逐次衰微，僅行於西南印度間。及 十一、二世紀，乘佛教衰微之際，與印度教融 合，再振教勢。至十五世紀時，白衣派中又分 出斯特那迦瓦西（Stha^naka-va^si^）派，提倡 復古說，並排斥崇拜偶像。 此派之學說，依《雜阿含經》卷二十一所 載，謂宿命業依苦行而行，悉能吐出。又依身 業不作，於未來世不起諸漏。因此，諸業永盡 ，業盡苦亦盡，遂究竟解脫。《方便心論》也 載有此派學說，謂五智六障四濁皆尼乾陀法。 《外道小乘涅槃論》云（大正32‧157c）︰「 外道尼揵子論師作如是說，初生一男共一女， 彼二和合能生一切有命無命等物。後時離散還 沒彼處，名為涅槃。」依《大般涅槃經》卷十 九所載，尼乾陀若提子為諸弟子說如是言︰無 施無善、無父無母、無今世後世、無阿羅漢、 無修無道，一切眾生經八萬劫於生死輪迴自然 得脫。有罪無罪悉亦如是，如四大河。所謂辛 頭、恆河、博叉、私陀悉入大海，無有差別。 一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別。 ■附︰黃心川《印度哲學史》第四章（摘錄） 尼乾子的多元實在論 尼乾子‧若提子（離繫親子，Nigan!t!ha Nata^putta）是耆那教的創立者，本名筏馱摩 那，號稱「大雄」。關於他的宗教學說在《沙 門果經》中說有「四禁戒」（ca^tuya^ma）， 即「禁用一切水（謂其中有生命），制一切惡 ，離一切惡，達一切惡之制御」和「三業」（ 身、口、意）等說教。但耆那教最早記述大雄 說教的經典──《安伽》中提到了他的哲學觀 點，大雄宣稱世界是由多種原素所構成的，這 些原素可以大別為靈魂（命）與非靈魂（非命 ）兩種。靈魂存在於地、水、火、風等無機物 之中，也存在於動植物等有機物之中；非靈魂 大別為物質和不定形物質兩種，物質是由原子 和原子的複合物組成，不定形物質則是由運動 的條件（法）、靜止的條件（非法）、空間、 時間四種東西所組成的，這在哲學上明顯地是 一種多元論的實在論。大雄在修行實踐上宣傳 業報輪迴、靈魂解脫、非暴力和苦行主義等等。 〔參考資料〕 《中阿含》卷五十五〈持齋經〉； 《雜阿含經》卷二十三、卷四十九；《百論》卷上；《 十八空論》；《隨相論》；《注維摩詰經》卷三；《玄 應音義》卷六、卷十；《止觀輔行傳弘決》卷十之一。 |
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