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| 2018/04/29 03:52:17瀏覽394｜回應0｜推薦2 | |
| ◎尼夜耶學派（梵Nya^yika、Nya^ya，藏Rigs-pa） 印度六派哲學之一。又稱那耶修摩派（ N~a^ya-suma，或Nya^ya-saumya）、若耶須摩 派，譯為正理學派或正理派。「尼夜耶」除譯 為正理之外，也譯為因論、因明、因明處。以 《正理經》（Nya^ya-su^tra，尼夜耶經）為根 本聖典。相傳該書作者足目（Aks!a-pa^da，即 Gautama）乃本派開祖。 佛陀在世時，因明之法未行於世，至《摩 訶婆羅多》（Maha^bha^rata）始稱論理學性的 研究為「尼夜耶」或「因之學」，稱研究論理 學者為「論理家」（haituka）。《大毗婆沙 論》卷一七六所出之因論（五論之一），即指 此學派而言。西元一、二世紀頃，論理家提倡 五支作法之論證。未幾，數論、勝論及佛教亦 均採用其說。後來此等論理家受到佛教、勝論 的影響，形成一個唱導十六諦說的學派。此即 正理派的起源。 十六諦乃《正理經》所詳說者。由於後世 的《廣破經》（Vaidalya-su^tra）及其註釋《 廣破論》（Vaidalya-prakaran!a）曾評破十六 諦說。此外，《迴諍論》及提婆的《百論》中 也曾論及十六諦。可知十六諦說在龍樹以前早 已成立。所謂十六諦為︰量、所量、疑、用、 喻、悉檀、支分、思擇、決、論義、紛議、壞 義、似因、難難、諍論、墮負。相傳依此十六 諦之真知可斷無明，而次第解脫煩惱、業、生 、苦等。並可得最上界云云。 依《成實論》卷二〈一切有無品〉云（大 正32‧256a）︰「如陀羅驃等六事是優樓伽有 ，二十五諦是僧伽有，十六種義是那耶修摩 有。」《瑜伽師地論》卷三十八云（大正30‧ 500c）︰「一切外論略有三種︰一者因論，二 者聲論，三者醫方論。」由此可見西元四、五 世紀時，一般佛徒皆以正理學派及數論、勝論 等為外道的代表。此外，佛教也曾採用此派論 理學的形式。彌勒及無著各於其所著書中曾詳 述因明論式。世親且曾著《如實論》以解釋《 正理經》，並唱因之三相說以駁斥此派所論。 此外，陳那更確立因之三相說，改五支作法為 三支作法。其後《正理經》之論理說遂被稱為古因明。 西元四、五世紀左右，本學派出筏磋衍那 （Va^tsya^yana）註解《正理經》。至六、七 世紀時，鄔闍多伽羅（Uddyotakara）出世， 為筏磋衍那之註再加評釋，並破斥世親及陳那 之說，且亦應用因之三相說，大力發揚教勢。 及至第十二世紀剛格沙（Gan%ges/a）撰書解釋 《正理經》的四量。此被稱為新正理（Navyanya^ya）派。 關於此派之所依經典《正理經》，已有中 文譯本。為沈劍英所譯。收在沈氏《因明學研 究》一書之附錄中。 ■附︰黃懺華《印度哲學史綱》第四章第三節（摘錄） 尼夜耶哲學底終局目的，是由獲得真智去 離苦、得解脫。換句話說，就是從十六諦（就 是十六句義）底真智，得解脫。 現世充滿苦惱，這是因為有生底緣故。生 底原因，由於業。作業，拿煩惱做基礎。煩惱 ，拿無知做根柢。所以假如想離苦，就不可不 滅無知。那個時候，因果底系列滅去，於是得 無上境。所謂無上境，是說脫離一切世間底欲 樂，沒有世間出世間底執著，廓然大悟底狀 態。就是把無明煩惱業生苦底系列，看做人生 進展底事實。要想離這個苦界，得最上解脫， 不可不滅無明。那麼，用甚麼樣的方法，能夠 脫離無明呢﹖正理派以為這個在獲得真智。為 獲得真智，師友相會而論議。這裏就是本派成 功論理派底契機所在。本派因此把論究底題目 ，總括做十六句義，就是十六範疇。 〔參考資料〕 《順中論》卷上；《攝大乘論釋》 卷二；文軌《因明入正理論疏》；窺基《因明入正理論 疏》卷一；《外道哲學》；梁漱溟《印度哲學概論》； 中村元（等）編《佛教思想》第三冊〈因果〉；宇井伯 壽《印度哲學史》、《印度哲學研究》第一冊；金倉圓 照《哲學史》、《哲學自我思想》； Edited by Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore《A Source Book in Indian Philosophy》。 |
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