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2018/02/25 03:51:06瀏覽349|回應0|推薦2 | |
◎世友(梵Vasumitra,藏Dbyig-bshes) 音譯為婆蘇蜜多羅、和須蜜等,譯為世友 ,舊譯天友。依山田龍城《大乘佛教成立論序 說》所載,在印度佛教史上,共有十四位名為 「世友」的人。其中︰ (1)論師有八位︰{1}編纂《大毗婆沙論》時的 上首。{2}婆沙四大論師之一。{3}《品類足論》 的作者。{4}《界身足論》的作者。{5}《問論》 的作者。{6}《五事論》的作者。{7}《俱舍論註 》所提之人。{8}玄奘旅印時之人。 (2)菩薩世友有三位︰即{1}《尊婆須蜜菩薩所 集論》的世友。{2}《異部宗輪論》的作者。{3} 《薩婆多部記目錄》中的世友。 (3)與譬喻文學有關的有三位︰{1}《達摩多羅 禪經》中所載之世友。{2}《惟日雜難經》中之 世友。{3}《師子月佛本生經》中之世友。 雖然無法確定這些人是否為同一位世友, 但可確知說一切有部、經量部有位卓越的世友 論師。以下略述十四位中之重要人物。 (1)婆沙四大論師之一的世友︰這位世友是在 說一切有部教理之集大成的著述《大毗婆沙論 》中,占有重要地位之論師。尤其是「婆沙四 評家」對「三世實有說」之主張中,此一世友 的主張被認為是有部之正說。他主張諸法之作 用依未發生作用時、發生作用時、發生作用後 的不同而有不同狀態。而謂之為「未來」、「 現在」、「過去」。即所謂的「位不同說」。 由於「三世實有說」與主張一切法實有的有部 之存在理由有關,因此,其主張被有部視為正 統的世友,在有部中是占有極重要地位的人物。 (2)《品類足論》的作者︰他在該論中提出的 「五位」法,及心所法的詳細分類與有部核心 教理有深切的關係。由此看來,可知他是重要 人物。依《大智度論》卷二載,《品類足論》 並非由世友一人所著,而是由許多論書編輯成 書的。但是,該論特別重要的〈辯五事品〉有 單行本流通,而且其成立與世友有密切關係。 (3)《五事論》的著者︰被認為與〈辯五事品 〉同源的《五事論》,其著者也被推定為世 友。而同樣是有部「六足論」之一的《界身足 論》,是提倡「十大地法」、「十大煩惱地法 」、「十小煩惱地法」等心所法之獨創性分類 的重要論書。中國傳承均視此論作者為世友。 但是,依稱友(Yas/omitra)《俱舍論註》所 載,《界身足論》的著者是富樓那(Pu^rn!a)。 (4)撰《俱舍論》註釋書的世友︰該註釋書今已佚失。 (5)《尊婆須蜜菩薩所集論》及《異部宗輪論》 之作者世友︰此二論書具有史料價值。但世友 是否確為這二部論書的作者,仍是問題。 若依較寬鬆的看法,或許論師八位中的前 六位世友,及《尊婆須蜜菩薩所集論》的世友 ,可視為同一人。但是此世友與《俱舍論註》 中的世友及玄奘訪印時的世友、《異部宗輪論 》的作者,絕不是同一人。又若依嚴格的說法 ,則前述的十四人,都應該是不同的人。進一 步說,也可以認為後世成立的一些論書,都被 歸為部派佛教初期的世友論師所撰。 ○一︰呂澂《印度佛學源流略講》第二章第三節(摘錄) 世友著有《五事論》、《問論》,兩書都 編入《品類論》內,即玄奘所譯《品類足論》 。他還著有釋經的一般毗曇,叫《解經論》, 漢譯題名《婆須蜜所集論》(婆須蜜即世友 )。世友的著作相當多,漢譯還有一部《異部 宗輪論》。他的年代,傳說不一,有人認為《 品類足論》、《婆須蜜所集論》、《宗輪論》 的作者不是一個人,只是同名而已。現在看來 ,可能還是一個人。玄奘說他與迦王同時,實 際上怕要早一點。 ○二︰印順《說一切有部為主的論書與論師 之研究》第六章第三節(摘錄) 世友的思想,與專宗《發智論》的毗婆沙 師,最為契合。在《大毗婆沙論》引述的諸家 中,世友說是多受尊重,少受評責的第一人。 世友依作用而立三世,為毗婆沙師──說一切 有部正統所稟承。因此,世友被誤傳為「四大 評家」之一,誤傳為《毗婆沙論》結集法會的 上座。佛教的故事,是有模倣性的。王舍城( Ra^jagr!ha)第一結集時,阿難(A^nanda)還 沒有證阿羅漢果,五百比丘少一人。等阿難證 得羅漢,才來參加法會,集出經藏。毗舍離( Vais/a^li^)第二結集時,也就有一位級闍蘇彌羅 (Kubjas/obhita),見七百人少一人,以神通 來參加,被推為代表之一。《大毗婆沙論》的 編集,被渲染而傳說為第三結集,那也就應該 有這麼一位。《大毗婆沙論》所重的大論師, 是世友;恰好有一位未證羅漢,要證並不難的 菩薩,也叫世友。於是乎被牽合於《大毗婆沙 論》的結集,推為上座了。總之,世友的被稱 為菩薩,為一項古老的傳說,其實是別有其人 的。至於《品類論》作者世友,被傳說為婆沙 法會的上座,那只是王舍城結集時阿難故事的 翻版,與世友是毫無關係的。 世友(Vasumitra)為西方的發智學者。 他的論義,大都為迦溼彌羅(Kas/mi^ra)東方 學者所採用。舉最重要的論義來說,如依作用 而安立三世,成為說一切有部的正宗。又如說 ︰「我不定說諸法皆空,定說一切法皆無我 」,為西北印學者「他空說」的定論。世友思 想的卓越,是非常難得的。 然而,世友的論義風格,多少與迦溼彌羅 系不同。舉例來說︰ (1)傾向於組織化︰如《發智論》,雖含有五 法的分類,但沒有綜合的統攝一切法。《大毗 婆沙論》,體裁為註釋的,雖極其嚴密深細, 終不免有雜亂的感覺。世友《品類論》〈辯五 事品〉,就以五法為分類,統攝一切法,條理 分明。色、心、心不相應行、無為,都達到完成的階段。 (2)代表性的重點研究︰阿毗達磨曾經過「隨 類纂集」工作,所以在說明上,不免重複。《 品類論》開始了一種新的方向──選擇具有代 表性的法門,作重點論究。如〈處品〉,以十 二處為代表,攝一切法,作法門分別︰不再列 舉蘊、處、界了。〈智品〉,以十智為代表, 不如《發智論》那樣,廣辯見、智、慧、明, 三三摩地,三無漏根,七覺支,八正道支。〈 隨眠品〉,以九十八隨眠為代表,不像《發智 論》那樣的廣列十五章。這樣的論究,阿毗達 磨論才會遠離古典的重複,進入更精嚴的領域。 (3)著重於名義的確定︰每一法的名義,是需 要明確論定的。《大毗婆沙論》所引的世友說 ,對名義非常的重視。如阿毗達磨,以六復次 來解說;自性不知自性,以十復次來解說;等 無間緣,以七復次解釋等。每一定義,世友總 是從多方面去說。一一的分別起來,每一解說 都不夠圓滿;如總和起來,卻與實際相近。這 也可說是《發智論》精神──從彼此關係中去了解的表現。 (4)好簡要︰對佛說的法數,或三或四而不增 不減,世友總是以隨機所宜──有餘說、略說 等去解說。如三不善根、四果、四食、九有情 居、七識住等。世友是阿毗達磨論者,然不作 不必要的推論。這種好簡要的學風,到脅尊者 (Pa^rs/va)而到達極點。 世友論師的論義特色──重組織,重扼要 ,重簡明,重定義,對後來的阿毗達磨,給予 深遠的影響,引起阿毗達磨西方系的新發展。 這裏有不容忽略的,世友《品類論》的立義, 每被毗婆沙師稱為西方師、外國師說。如《大 毗婆沙論》卷一五六說(大正27‧795b)︰「 西方諸師說︰無記根有四,謂無記愛、見、慢、無明。」 四無記根說,出於《品類論》的〈辯五事 品〉。這也就是大乘唯識學者,末那四惑相應 說的淵源。又如《大毗婆沙論》卷五十說(大 正27‧257b)︰「外國諸師作如是說︰由四種 義,故名隨眠。謂微細義,隨入義,隨增義, 隨縛義,是隨眠義。」 隨眠四義說,是出於《品類論》〈辯隨眠 品〉的。世友為摩盧(Mara)的大論師,是 西方學者。他的思想,並非與迦溼彌羅──毗 婆沙師相對立;他的論義,大都為毗婆沙師所 採用。由於世友的生長西方,論義的風格,為 阿毗達磨西方學者所推重。這才與迦溼彌羅系 形成對立的情態,世友說才被傳說為西方別系了。 |
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