 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2018/02/24 03:38:17瀏覽430｜回應0｜推薦3 | |
| ◎王夫之（1619～1692） 明末清初衡州（湖南）衡陽人。字而農， 別號薑齋，中年稱一瓠道人。清兵入關後，曾 組團抗清，失敗後，隱居湘西，後定居衡陽石 船山，築土室曰觀生居，學者稱船山先生，又 稱為夕堂先生。康熙三十一年病逝於隱所。 氏對佛教並不友善，常有評斥之語。其立 場大抵是儒家的，故對佛、道、法家皆不懷好 感。有關其評斥佛教之語句，在所撰《讀通鑑 論》中，散列多處。如謂「浮屠之亂天下而遍 四海，垂千年。」（卷十七）；「浮屠之以扇 動天下者，生死禍福之報應而已，則亦巫之幻 出者而已（中略）。故寺院不容不亟毀也。」 （卷二十六）。由此可見其人對佛教之態度。 ○︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》 第三卷第三冊〈王夫之簡介〉 王夫之是我國明清之際著名的思想家。他 對宋明以來程、朱、陸、王的理學和心學，以 及佛、老思想，進行了廣泛而深入的研究和批 判，從而提出了一套有相當深度的哲學體系， 達到我國封建社會哲學理論的最高水平。他對 於理學、心學，以至佛、老的理論，都不是採 取簡單否定的態度，而是「入其壘，襲其輜， 暴其恃，而見其瑕」（〈老子衍序〉）。以佛 教為例，他隱居後，曾與不少僧徒有交往，先 後遊大雲山妙峰菴，作《廣明大師（黃將軍） 小傳》，訪茹[上薛下木]大師，為先開上人訂《相宗絡 索》，悼念萬峰韜長老等。在佛教理論方面， 他對玄奘的法相宗特別欣賞，寫了《三藏法師 八識規矩贊》和《相宗絡索》，對佛學既有批 判，又有吸取。 《相宗絡索》是王夫之六十三歲時寫的。 在他的許多著作中，如《張子正蒙注》、《周 易外傳》中，曾經批判了佛教把客觀世界說成 是因緣和合的假象，追求「滅盡無餘為大涅槃 」的唯心主義觀點，對佛教的「能所」等範疇 也有所改造。而在《相宗絡索》中，王夫之則 著重從認識論的高度，吸取了法相宗對「識 」的細緻分析和對認識過程的認真探討等合理 因素，以之來豐富自己的哲學思想。（中略） 《相宗絡索》的基本思想，仍未擺脫佛教唯心 主義的體系。它肯定了阿賴耶識的永恆不滅性 ，「唯此八識，實有不亡，恆相接續」；它鼓 吹修善去惡，從見道位至修道位，直至佛果位 的漸修成佛道路；它要人們努力去「求證人空 」、「求證法空」、「求證人法雙空」，看破 紅塵中的一切。這些觀點，不僅是唯心主義的 ，顯然也含有出世的傾向。 王夫之的著作很多，約百十種，經後人編 為《船山遺書》。他的事蹟，主要見《國史儒 林傳》、《薑齋公行述》、《船山先生傳》、 《船山公年譜》等。 |
|
| ( 知識學習｜檔案分享 ) |
