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| 2018/02/20 04:06:34瀏覽370｜回應0｜推薦3 | |
| ◎爪哇佛教 爪哇（Java）為梵文Yava的轉訛字。又 音譯為闍婆、社婆。是印尼共和國的一島。 本島的原住民是屬馬來人種的爪哇族及巽 他（Sunda）族。西元一世紀以後，和西方的 蘇門答臘島都成為印度的殖民地，受印度系王 統的統治。在梵文《羅摩衍那》書中，「爪哇 」記作Yava-dvi^pa，範圍包括爪哇島西部及蘇 門答臘東部。我國漢朝將Yava-dvi^pa音譯為葉 調或耶婆提。據《後漢書》列傳卷七十六記載 ，後漢‧永建六年（131），葉調王便已入貢 漢朝。其後至唐代，稱蘇門答臘島東部為Sri^ vijaya（室利佛逝），而稱今日的爪哇島為訶陵。 十五世紀初以來，伊斯蘭教徒入侵，爪哇 的印度系王室至此終告滅絕。1602年，荷蘭設 立東印度公司。至1808年，本島完全屬荷蘭所 有。第二次世界大戰後，印尼於1946年二月宣 告獨立，1949年八月，印度尼西亞聯邦共和國 成立，同年十一月定都於雅加達。 本島的宗教現在以回教為主，但在印度系 王統的統治時代，除婆羅門教外也流行佛教， 今仍保有許多佛教遺蹟及文獻。玆略述爪哇各 王統的佛教如次︰ 〔初期佛教〕 此指仍包括蘇門答臘東部 的時代。當時佛教的情況，依《高僧法顯傳》 所載，外道婆羅門較興盛，佛法微弱不足言。 另據《出三藏記集》卷十四〈求那跋摩傳〉載 ，罽賓人求那跋摩遠遊師子國，又至南海闍婆 國，普化群迷，闍婆王為立精舍，以師禮敬事 之。師所漢譯的佛典以大小乘律部為主，如《 菩薩善戒經》、《曇無德羯磨》等，由此推想 可知，爪哇也應流行同系統的佛教。 〔訶陵時代的佛教〕 在唐代時已相當繁 榮的訶陵王國，其佛教頗盛行，但仍略遜位於 其西方的室利佛逝。《大唐西域求法高僧傳》 卷上云，益州成都人會寧於麟德年間（664～6 65）前往訶陵國，僑居三年，與該國多聞僧若 那跋陀羅合力漢譯佛經（《大般涅槃經後分 》）。同書卷下也記載，荊州江陵人道琳經訶 陵國入天竺，又襄州人法朗偕義淨行抵佛逝， 後病歿於訶陵國。《貞元新定釋教目錄》卷十 五云，開元六年（718），不空三藏時年十四 歲，在闍婆國見金剛智而師事之，於開元八年 隨侍入洛陽。《宋高僧傳》卷一云，開元二十 九年，不空和弟子含光、慧辯等同往師子國， 中途在訶陵國遇大黑風，誦大隨求陀羅尼一遍 ，即時風平浪靜。〈大唐青龍寺三朝供奉大德 行狀〉云，建中年初（781年左右），訶陵國 僧辨弘以該國銅鈸一具供養聖佛院，以螺兩具 等供養惠果，求授胎藏毗盧遮那大法。 〔夏倫德拉（S/ailendra）王統時代的佛教〕 此王朝也崇信佛教，現存許多有關佛教的 碑銘及遺物。就碑銘而言，有西元778年的喀 拉桑（Kalasan）碑，又有782年的凱爾拉克（ Kelulak）碑。二者都刻有梵文偈頌，前者記 載夏倫德拉王統的般遮般那、般難卡拉那（ Pan~capan!a Panan%karan!a）王建多羅妃殿堂（ Ta^ra^-bhavana，即現存的喀拉桑堂），後者 歌頌陀羅尼朵拉（Dharan!indra）王之德，又 記載師僧庫瑪拉克夏（Kuma^raghos!a）造立 文殊師利像。 在石造遺蹟方面，有喀拉桑堂、謝烏（ Sevu）塔、門荼（Mendut）塔、波羅浮屠（ Borobudur）塔等。其中，喀拉桑堂依上述碑 銘可知創建於778年，後因故荒廢，堂內的多 羅妃像也佚失，但堂前有神像，屋上的四十四 龕中有在定佛像。謝烏塔位於喀拉桑堂附近， 其刻文仍保存800年代的文字，以十字形大殿 為中心，外圍繞有供奉在定佛的小龕二四０座 ，但今所存佛像不及二十五尊。 門荼塔位於門提藍（Muntilan，雅加達之 北二十九公里）附近的艾羅（Elo）河畔。有 人認為門荼塔和波羅浮屠塔幾乎同時興建，也 有人認為二塔同是某大寺的一部份，但久受火 山灰遮蔽，至1835年才被發現，而掘出整修。 堂內中央安奉高三公尺的釋迦牟尼佛像，左右 安奉各高為二點五公尺的觀音、金剛手菩薩像 ，堪稱爪哇佛教中最出色的傑作。 波羅浮屠塔位於門荼塔西方，普拉哥（ Progo）河上游的小丘上，其基部長寬各一百 一十點五公尺，高三十一點五公尺，各壇上配 列許多小塔，塔中安奉四方四佛等坐佛像。關 於下壇迴廊所嵌入的浮彫圖像所表現之內涵， 據推測，其中之基壇為輪迴圖像，第一迴廊為 依《方廣大莊嚴經》（Lalita-vistara）的佛傳 及佛陀本生，第二迴廊為《華嚴經》〈入法界 品〉（Gan!d!a-vyu^ha）的善財童子求法，第三 迴廊為彌勒菩薩，第四迴廊為普賢菩薩。此塔 被認為是以五佛為中心的具體化的曼荼羅。其 建築年代雖不詳，但克羅姆（N. J. Krom）根 據基部保存的刻銘字體，推定為750～850年間。 〔門普辛杜（Mpu Sindok）及多瑪培爾（ Tumapel）王統時代的佛教〕 東部爪哇的門 普辛杜王統，其開國君主門普辛杜及後繼王位 的公主修利‧伊夏那東卡維闍耶（Sri^-i^s/ana- tun%gavijaya）都是虔誠的佛教徒，但此後諸 王多信奉印度教的毗濕奴神。南宋‧趙汝适《 諸蕃志》卷上闍婆國條說︰「國有寺二，一名 聖佛，一名捨身」。 其次的多瑪培爾王統中，第五王凱爾達那 哥那（Kertanagara，1268～1292）擅長各種 學藝，精通佛典，尤其是怛特羅。曾建設寺院 ，對人民廣行布施，自許為在定佛。1286 年曾 贈予蘇門答臘一尊佛像，當他死後，被視為濕 婆佛陀（S/iva-buddha）而奉祀於辛哥沙利（ Singosari）堂。此堂現今除供奉般若波羅蜜 菩薩、文殊師利菩薩、多羅妃等像外，並安奉 印度教的甘尼沙（Gan!es/a）等像。其中，文 殊像是當時佛教彫刻的代表作之一。 一般而言，多瑪培爾王統時代的遺品，較 其前期中部爪哇遺品之模仿印度樣式，可說已 顯著有爪哇的特色和技巧，而且自前期開始， 佛教和印度教（尤指濕婆教）混淆已甚。 〔瑪闍巴伊特王統時代的佛教〕 此王統歷 代國王均曾建寺院或造像，但其建築彫刻等流 傳至今者不多，無可觀者。唯此時期的爪哇文 學作品值得傳述。傳說哈亞姆烏魯王尤其擅長 作詩舞蹈，其王室非常尊重詩歌，今仍保存當 時佛教徒所撰的《Sutasoma》、《Na^gara kr!ta^gama》等。其中《Sutasoma》的作者是 門普‧旦多拉爾（Mpu Tantular），依《普 明王本生》（Maha^sutasoma-ja^taka）改編而 成，書中論述三位一體的梵天、毗濕奴、自在 天（Brahma^-Vis!n!u-l^s/vara）與佛陀無別。《 Na^gara-kr!ta^gama》由主宰當時佛教教團的普 拉槃遮（Prapan~ca）所撰，描述哈亞姆烏魯王 巡行東部爪哇各地，並兼論社會及宗教生活。 此外，另有年代不詳的爪哇文佛教典籍， 如《Kun~jarakarn!a》、《Sang hyang Kama ha^ya^nikan》等。《Kun~jarakarn!a》敘述一夜 叉發菩提心，聞毗盧遮那佛說法，遍歷夜摩世 界，又談及佛教與濕婆教同體。《Sang hyang Kamaha^ya^nikan》記載金剛乘（Va jra-ya^na）行者的入道支度、波羅蜜、瑜伽等 及可證得之諸在定佛菩薩等果位，卷首有梵文頌。 爪哇佛教末期的特色在於稟承印度後期密 教，又混雜印度教（尤其是濕婆教）。後因回 教徒入侵，漸受欺凌，終至銷聲匿跡。其中有 不願改宗回教的佛教徒和印度教徒，則逃往東 方的巴里島，保存傳統風習。 〔參考資料〕 《大乘莊嚴寶王經》卷三；《高僧 傳》卷三；《南史》卷七十八〈夷貊傳上〉；《新唐書 》卷四十三（下）；《島夷志略》；《元史》卷二一０〈 外夷傳〉；《明史》卷三二四〈外國傳〉（五）；《爪哇史 》；《中國南洋交通史》；龍山章真《佛教史》 ；Ch. Eliot《Hinduism and Buddhism》。 |
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