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| 2018/02/15 04:01:09瀏覽252｜回應0｜推薦2 | |
| ◎比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma） 指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、 七眾之一。又作苾[草-早+芻]尼、[火+(楅-木)]芻尼、備芻尼、比 呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女 、薰女等。略稱尼或尼僧。 依《大愛道比丘尼經》所載，比丘尼的出 家，始於佛陀的姨母摩訶波闍波提（大愛道） ，她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國 ，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉‧建興年間 （313～317），尼僧淨檢從西域沙門智山剃髮 、受十戒。升平元年二月（357），請曇摩羯 多立比丘尼戒壇，淨檢等三人共於壇上受具足 戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達 等之女善信等人從高麗僧惠便出家，後至百濟 受具足戒，是其濫觴。 關於比丘尼的戒律，在佛滅後、部派分裂 以前，教誡極嚴。至部派分裂再分裂後，對比 丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒 條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五０ 戒，比丘尼則須守三四八戒。 在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比 丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之 修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄 梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比 丘尼。如道容「戒行精峻」（卷一），令宗「 學行精懇，開覽經法，深義入神」（卷一）， 慧果「常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行 清白」（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（ 卷三），凡此皆足令人欽仰。 古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登 台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之 比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說 者。晉穆帝時，妙相「每說法度人，常懼聽者 不能專志，或涕泣以示之」（卷一）。齊武帝 時，曇徹「才堪機務，尤能講說。剖毫析滯， 探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面」（卷三）。 智勝研讀律藏，「自製數十卷義疏，辭約而旨 遠，義隱而理妙」（卷三）。由此諸例，可以 窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。 至於二十世紀的後半階段，比丘尼也是台 灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘為多， 且頗多能獨當一面，弘法利生者。如證嚴創辦 慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事 業規模之大，為前此之台灣所未有。恆清為美 國威斯康辛（Wisconsin）大學博士，身任台 大哲學系教授，且掌理法光佛教文化研究所， 對台灣佛教高等教育有相當程度的影響。其他 方面之傑出比丘尼，在台灣亦為數甚多。種種 跡像皆顯示出，在現代台灣佛教僧團裏，比丘 尼有相當重要的地位。 〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗 婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷 十三；《雜阿含經》卷二十四；《中本起經》卷下〈瞿 曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經》卷下；《撰 集百緣經》卷八；《大方便佛報恩經》卷五；印順《初 期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》 ；奎馬女修士撰‧賴顯邦譯《佛陀時代的女眾》（《諦 觀》雜誌第五十九期）；平川彰《原始佛教研究》。 |
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