阿扁徵文，首獎是優先探監的權利。姑且不論禮物的內容是否誘人，單就提倡文教，鼓勵大家多閱讀文字的角度，我還是給他打個六十分。

獄中徵文，南冠客思，我們的耿耿教父在感嘆露重風多之餘，一定有些不得不爾的理由。我突然聯想到歷史上是否有些例子，可以跟他這款斯文壯舉相比附的。粗看之下有些失望─找到的例子有的出於炫耀，有的是深宮閨怨；有的是藉此解決繼承問題，有的則根本想找碴─貼出文章就是準備跟人撕破臉，打筆仗的。可仔細一瞧，每個例子似乎又都能以古諷今。

一字千金呂不韋

        時間拉到二千三百多年前，當時戰國七雄中的獨強秦國，正處於國勢如日中天得上升階段，名義上的統治者是秦王政，也就是後來的秦始皇，實際上的國政全由「仲父」呂不韋處理。

        這呂相國也算是天下奇才，一介商人出身，卻賭贏了人生最大的一把，把自己的種送上了第一強國的寶座，又大權獨攬。志得意滿之餘，自然想要立德立功立言。手下珠履三千怎敢怠慢，於是傾千人之力，歷數十年之功的「呂覽」，又叫呂氏春秋，終於成書。

        聽說書成之日，呂不韋炫耀似地頒出告示：徵求文人雅士，有能更動此書一字者，賞千金！書的內容正確與否其實並不重要，就算有人真的不識抬舉，指出書中一二謬誤，自然也有搖尾系統，會爭先恐後做出「罄竹難書」式的辯護。這千金，後來應該是沒給出去。

深宮怨婦長門賦

        時序再往後跳個三百年，進入西漢武帝的時代。武帝宮闈雖說無比精彩─信手拈來就有三個女人：「更衣」入侍，後來弟弟衛青因緣際會，成了北伐匈奴大將的衛子夫；「一笑傾人國，再笑傾人城」，可惜紅顏薄命，臨死之前都不肯讓武帝見最後一面，以保留自己在情人眼中完美形像的李夫人；還有肚皮爭氣，讓武帝晚來得子，卻在老丈夫「母少子弱大不祥」的政治算計下，冤枉丟了性命的鉤弋夫人。

其實武帝的原配，「金屋藏嬌」由來的陳皇后，故事也同樣令人慨歎。陳后曾擅寵二十餘年，但最終也免不了深宮怨婦的宿命。門前冷落之餘，阿嬌癡心到想以文字的力量挽回丈夫的心，於是便委請了當時最有名的文人司馬相如，以長門宮為引，做出一篇盪氣迴腸的「長門賦」來。

這賦通篇情詞哀婉，首先談到自己魂不守舍，「形枯稿而獨居」；再者描寫煢煢獨立的心情：登高舒嘯卻不見君子；雖然廣廈華宇，卻伊人不來，只能癡癡苦等，「日黃昏而望絕兮，悵獨託於空堂。懸明月以自照兮，徂清夜於洞房。」「懸月自照」，這女子的戀慕多深多苦！

曹操徵文

        讓我們再向後跳三百年到三國時代。奠定魏國基礎的曹操，英雄一世，但有一件家事始終頭痛地不得了，那就是繼承人的問題。長子曹昂早死 (這間接還是因為老爹風流，亂找一夜情的結果)，剩下的嫡出的孩子，就是曹丕、曹植，與曹彰三人。其中「黃鬚兒」曹彰勇猛過人，是衝鋒陷陣的武將一類，不適合「文治」的傳統。所以檯面上可能的王位繼承人，不是曹丕就是曹植。這二個人也都各擁一黨，明爭暗鬥。

曹氏父子的文學才情都很高。軍事政治之外，以文學自娛竟變成魏國一時流行；軍書旁午之際，橫槊賦詩，慷慨蒼涼，佳作頻傳。曹操的短歌行固是膾炙人口，另外「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」的名句猶能在千百年後廉頑立懦。兒子「陳思王」曹植的飲名與文名固不必說，就連一般認為才情略遜的曹丕，也以「典論」以及「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落碧為霜」的佳句傳世。再加建安七子，俊彩星馳，開創了二漢以來文學的高峰。

時尚如此，曹操常藉送往迎來為名，考校諸子才力。在這樣的場合，文章寫得好的曹植就佔了大便宜。話說有一次曹操要出遠門，教兒子們寫篇送行祖道的文字。曹植自然是天花亂墜，珠玉連篇，作品得到了莫大的稱賞。曹丕在旁，自慚形穢之餘，心下悲苦，念著種種不堪與不安全感，想著想著就形隨意轉，放聲大哭。慘烈的程度讓周遭的人無不動容，都認為他雖然文采不如弟弟，但天性純孝，思念父親，所以墮淚。經過這一次，曹丕在曹操心中，因禍得福，大大加分。

馬丁路德九十五條

        最後再跳個一千年，到半個地球之外的歐洲去。中世紀歷史上的大事「宗教改革」，大家腦海中的意象幾乎都是一個個大義凜然的黑衣僧侶，不畏被逐出教門的危險，挺身而出與羅馬教皇對抗。這樣理想化後的英雄形像，當推1517年，把「九十五條」貼在德國威丁堡教堂的大門上，反對贖罪券的販賣與濫用，開闢了新教先河的馬丁路德。尤其最後一條，「唯有經歷各種苦難，而不是虛假的平安擔保，才能有把握進入天國」，更是擲地有聲。

        實情真是如此？

        我們在解讀複雜的歷史事件或社會現像時，常常犯下「好人─壞人」或「因為─所以」的迷思與錯誤。請容我引用大歷史學家房龍的「寬容」裡的話：「人很少出於單一的動機做某件事，不論是慷慨樂捐，還是一毛不拔到不肯施捨一塊錢給街角的流浪漢。總有這樣的那樣的原因促使我們這樣做。我們總會本能地從眾多理由之中，挑選出一個最令人尊敬，最值得稱道的，然後按照公眾的品味粉飾一番，接著宣布：『這就是我做這件事的原因。』」

        而宗教改革也是。「擁護的人認為：這是一次宗教熱情的突然爆發，一些品性高貴的神學家對羅馬教廷的道德敗壞深感震驚，於是就建立了自己的獨立教會，以便向人民傳佈真正的福音。反對的人說這是一次應當受到譴責的陰謀，幾個卑鄙的王公貴族想解除婚約，奪取教會的財產，於是就煽動了這次反叛。」

房龍說：當戰火的煙塵消褪之後，當新教的大師們也開始跟天主教會一樣燒死不同意自己的「異端」時，我們終於可以看出這個以千萬人生命為代價的運動成果：

羅馬教皇的選舉變得非常慎重，只有德高望重的人可以當選；

贖罪券再不許出售；

修道院的神職人員必須恪遵清規戒律…

更重要的是，宗教改革讓普通的人們熟悉了聖經，他們在研讀那本牧民與商人的民族史 (舊約) 與一個出身木匠的偉人傳記 (新約) 時，開始有了自己的觀點與解讀。即使後來他們被迫歸向一個一個新教派的懷抱，他們不免對自己教派所宣稱的「我就是真理」產生了疑慮；這樣的「信仰─懷疑」的過程反覆出現，最後終於在不同的壁壘陣營之間，產生了一種「精神無人區」，而這，就是自由與寬容的沃土。

這就是阿扁對台灣的貢獻。當我們驚覺獨立建國的仁人志士也是雞鳴狗盜的時候，當我們看到顏色黨派不代表正義公理的時候，這就已經在偏見的堤壩上打出了第一條裂縫。

感謝阿扁，他就像品質不太好的流感疫苗一樣，可能一開始讓我們頭暈目眩，痛不欲生，可是也啟動了我們的民主免疫系統；隨著一次次的刺激，我們所感到的毒性愈來愈低。就像這次「獄中徵文」的笑話，充其量它只能讓我們打個噴嚏而已。就讓我們以參加嘉年華會的心態投稿，慶祝這種病毒正式走入歷史。

可往者已矣。馬先生，您政府的歷史定位會是疫苗，還是營養素呢？