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| 2017/07/09 15:22:04瀏覽0｜回應0｜推薦0 | |||||||||
幼兒外出郊遊、旅行輕鬆go，美國WildKin無毒幼兒用品最近打算給爸媽新買一些 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 ，於是我打開了momo購物摩天商城。很多人都有著這樣的一種觀念，覺得年紀大了，在買東西的時候，顏色也應該要選擇比較暗淡的顏色比較好。其實不然，我專門查了資料發現，根據有關的調查，給老年人買東西儘量還是要買顏色鮮豔的產品比較好。對老年人的身體健康會有一定的好處。 其實原因也是很簡單的，就拿 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 來說，這個是我爸媽平時每天都要用到的。他們現在年紀大了，視力不像年輕的時候那麼好了，買顏色鮮豔的 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 ，也能夠讓他們進行區分，不會搞錯了。比較顏色鮮豔的 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 ，他們一般來說不太會弄錯，所以我在momo購物摩天商城上面買東西的時候，都是儘量挑選顏色豔一點的產品。 除了顏色之外，我覺得在買 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 的時候，還要考慮所用的面料。有些 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 的面料用的是比較硬的腈綸、滌綸之類的，這種面料用在皮膚上，不是很舒服。所以舒適性也是我在買 【Immanuel 沐恩】MIT雲彩水壺-香檳金 比較關注的，除了這些之外，價格當然也是我在逛momo購物摩天商城上要考慮的一點，爭取買性價比最高的產品一直都是我的購物準則。
商品訊息簡述:
※ 製 造 地：台灣 商品訊息描述: 商品訊息功能:
第一章道可道（可以語言交流的道），非常道（非真正意義上的道）；名可名（可以明確定義的名），非常名（非真正意義上的名）。無名天地之始（天地在開始時並無名稱），有名萬物之母（名隻是為瞭萬物的歸屬）。故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其范圍）。兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因為醜惡的心靈在作崇）；皆知善之為善（皆知善之所以為善），斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。故有無相生（因此而產生瞭有無相生）、難易相成（難易相成）、長短相形（長短相形）、高下相傾（高下相傾）、音聲相和（音聲相和）、前後相隨（前後相隨等各種患得患失的主觀意識）。是以聖人（但是聖人），處無為之事（處於無區別心之無為境界），行不言之教（教化眾生於不言之中），萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加幹涉）。生而不有（生養萬物而不據為己有），為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。夫為弗居（正因為他不居功自傲），是以不去（所以他不會失去什麼）。第三章不尚賢（不刻意招賢），使民不爭（使民眾不去爭名）；不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），使民不為盜（使民眾不為盜）。不見可欲（不見引發欲望的根源），使心不亂（就不會產生動亂的動機）。是以聖人之治（所以聖人的治理方法是）：虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理），弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），【註：弱者道之用】常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。為無為（以無為的境界處理政務），則無不治（國傢就沒有治理不好的理由）。第四章道沖（道似一個器皿），似萬物之宗（好像萬物的根源），淵兮（它浩瀚無邊啊），而用之或不盈（永遠取之不盡）。挫其銳（壓制鋒芒），解其紛（解脫紛擾）；和其光（和順光輝），同其塵（混同塵垢）。湛兮（高深莫測啊），似若存（好像無處不在）。吾不知誰之子（我雖然不知它的來源），象帝之先（但它卻先於上帝）。第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；聖人不仁（聖人超越仁的概念），以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。天地之間（天地之間的一切生命），其猶橐龠乎（猶如風箱一樣），虛而不淈（虛空但無窮盡），動之愈出（越動付出愈多）。多言數窮（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。第六章谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長壽），是謂玄牝（就好比掌握瞭復制生命的方法）。玄牝之門（復制生命的不二法門），是謂天地根（是與天地同壽的根本）。綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。第七章天長地久（天長地久）。天地之所以能長且久者（天地之所以能長久），以其不自生（因為它不為自己而生），故能長生（所以能長生）。是以聖人（因此聖人），後其身而身先（因為謙讓反而獲得人民的擁戴），外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在），非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）？故能成其私（反而成全瞭聖人的理想嗎）。第八章上善若水（上等的善就如水一樣）。水善（水善的表現形式是）：利萬物而不爭（滋養萬物而不爭功），處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），故幾於道（所以水最接近於大道）。居善地（起居善於選擇吉地），心善淵（心態善於融入平靜），與善仁（交流善於把握仁愛），言善信（言語善於表達誠信），正善治（政見善於治理國傢），事善能（處事善於發揮能量），動善時（行動善於把握時機）。夫唯不爭（惟有像水這樣不爭），故無尤（所以才能萬事無憂）。第九章持而盈之（財物執持盈滿），不如其已（不如適可而止）；揣而銳之（鐵器磨得銳利），不可長保（不可長期保存）；金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），莫之能守（不知誰人能守）；富貴而嬌（富貴而生驕橫），自貽其咎（那是自找麻煩）。功成身退（功成名就身退），天之道（才是自然之道）。第十章載營魄抱一（精神與形體統一），能無離乎（能永遠不分離嗎）？專氣致柔（結聚精氣以致柔和），能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）？滌除玄監（洗滌心靈之鏡），能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？愛民治國（愛護百姓治理國傢），能無為乎（能順應自然嗎）？天門開闔（感官自然開啟），能無雌乎（能不被引誘嗎）？明白四達（理事明白通達），能無知乎（能沒有成見嗎）？生之畜之（創造並養育萬物的大道），生而不有（創造萬物而不占為己有），為而不恃（無所不能而不自恃有功），長而不宰（左右萬物而不任意宰割），是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。第十一章卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個軲轆），當其無有車之用（因為中間有空車才能行進）。然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），當其無有器之用（因為中間有空器皿才能容納）。鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室），當其無有室之用（因為中間有空居室才有光明）。故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用），無之以為用（是因為看不見的無形在起作用）。第十二章五色令人目盲（貪圖美色令人看不清醜惡）；五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）；五味令人口爽（美味佳肴令人品不瞭疾苦）；馳騁田獵令人心發狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。是以聖人之治（因此聖人治理國傢），為腹不為目（重視內在的充實而放棄表面的愉悅），故去彼取此（所以知道如何舍得）。第十三章寵辱若驚（寵辱若驚），貴大患若身（貴大患若身）。何謂寵辱若驚（什麼叫寵辱若驚）？辱為下（把榮辱看得比生命都重要），得之若驚（得到瞭無比驚喜），失之若驚（失去瞭無比驚恐）。是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。何謂貴大患若身（什麼叫貴大患若身）？吾所以有大患者（我所以有強烈患得患失的心態），為吾有身（因為我有自我的觀念），及吾無身（如果我拋開自我），吾有何患（我還有什麼理由患得患失）。故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），則可寄於天下（才可以把天下寄於他）；愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人），乃可以托於天下（才可以把天下托付給他）。第十四章視之不見（看不到圖象），名曰夷（稱著夷）；聽之不聞（聽不到聲音），名曰希（稱著希）；摶之不得（觸不到形體），名曰微（稱著微）。此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述），故混而為一（隻能稱它為陰陽未判之混元一氣）。其上不謬（它的上面不見光明），其下不昧（它的下面不見黑暗），繩繩不可名（實在是無法給它下定義），復歸於無物（還是把它復歸於無物吧）。是謂無狀之狀（這應該是無狀態之狀態），無物之象（無物象之物象），是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚），迎之不見其首（往前追溯不知何時開始），隨之不見其後（往後跟隨不知何時結束）。執古之道（掌握上古的自然之道），以禦今之有（以駕禦今天的生命之有），以知古始（以感知上古的來龍去脈），是謂道紀（這就是自然之道的綱紀）。第十五章古之善為道者（古時善於修道的人），微妙玄通（見解微妙而深遠通達），深不可識（給人一種高深莫測的感覺）。夫唯不可識（夫惟恐言不達意），故強為之容（故努力為之形容）：豫兮若冬涉川（開始學道者謹慎的象嚴冬過河），猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰裡的幹擾），儼兮其若客（嚴肅的好象虔誠的客人）。渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會變的灑脫無羈渙然冰釋），敦兮其若樸（品質會變的敦厚誠懇樸實無華），曠兮其若谷（心胸會變的曠達開朗虛懷若谷），渾兮其若濁（意識會經歷渾濁及混亂的考驗）。孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）？靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈瞭）。孰能安以久（什麼方法能保持安靜狀態長久）？動之徐生（感悟靜極生動帶來的生機）。保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會驕傲自滿），夫唯不盈（正因為他不會驕傲自滿），故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）。第十六章至虛極（修道進入虛無至極的意境），守靜篤（安守寧靜氣定神閑）。萬物旁作（萬物在時空的隧道中行進），吾以觀其復（我可以反復觀察他們的循環）。夫物蕓蕓（天地萬物蕓蕓眾生），各復歸其根（各自都要歸於它們的因果）。歸根曰靜（看到因果可以說是靜的作用），靜曰復命（隻有靜才能瞭解生命的真諦）。復命曰常（生命的真諦就是變化的規律），知常曰明（瞭解變化規律才算通曉明白）。不知常（如果不知道變化規律），忘作兇（妄作非為自然帶來兇險）。知常容（知道變化規律才能包容一切），容乃公（包容一切才能公正豁達），公乃全（公正豁達才能完整周全），全乃天（完整周全才能符合自然），天乃道（符合自然就是遵循大道），道乃久（遵循大道才能長治久安），沒身不殆（終身都不會感覺到不妥）。第十七章太上，不知有之（最好的統治者，人民並不知道他的存在）。其次，親之譽之（其次的，人民近而贊美他）。其次，畏之（再次的，人民畏懼他）。其下，侮之（更次的，人民輕蔑他）。信不足焉（信用不足的君主），有不信焉（自然有不信任他的臣民）。猶兮其貴言（謹慎做到不隨意發號施令），功成事遂（幫助人民實現心願），百姓皆謂：“我自然”（百姓都說：“我們本來就是這樣的”）。第十八章大道廢（大道廢除），有仁義（自然出現仁義）；智慧出（智慧頻出），有大偽（自然混雜大偽）；六親不和（六親不和），有孝慈（自然彰顯孝慈）；國傢昏亂（國傢昏亂），有忠臣（自然產生忠臣）。第十九章絕聖棄智（崇高的聖賢志士不用奸詐治國），民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事），民復孝慈（人民自然能恢復忠孝仁慈之心）；絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭奪名利），盜賊無有（盜賊自然不會刻意打他的主意）。此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠遠不夠的），故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：見素抱樸（保持純樸的心態），少私寡欲（減少自私的欲望）。絕學無憂（這就是崇高而快樂無憂的學問）。第二十章唯之與阿（真理與謬誤），相去幾何（相差多少）？美之與惡（真善美與假惡醜），相去何若（相差又在那裡）？人之所畏（人們所畏懼的東西），不可不畏（也畏懼人嗎）？荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動），如春登臺（比如春天登臨樓臺遠眺美景）。我獨泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅），如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學會笑）。乘乘兮（隨風漂泊啊），若無所歸（仿佛找不到歸宿）。眾人皆有餘（眾人都希望自己富貴有餘），而我獨若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈啊），沌沌兮（多麼象混沌無知啊）。俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），我獨昏昏（惟獨我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），我獨悶悶（惟獨我們得道之士仿佛蒙在鼓裡）。眾人皆有以（眾人皆有遠大的志向），而我獨頑且鄙（惟獨我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海），飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動力）。我獨欲異於人（我們與眾人不同的理由），而貴食母（是因為推崇從道中得到養份）。第二十一章孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識），唯道是從（隻有符合大道才能被認從）。道之為物（道作為未知世界的事物規律），唯恍唯惚（隻能以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），其中有象（能看到萬物的景象）；恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中），其中有物（能感知萬物的本性）；窈兮冥兮（意識深遠冥滅自性），其中有精（就能把握其中的精華）。其精甚真（其精華的真實程度毋庸置疑），其中有信（這就是你確信無疑的感悟）。自古及今（從古至今），其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過），以說眾甫（用它可以瞭解眾生萬物的規律）。吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規律）？以此（就是用這種方法感悟的）。第二十二章曲則全（彎曲形成瞭最完美的世界），枉則直（大的彎曲則象是一條直線），窪則盈（身置低窪處才會獲得盈滿），敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），少則得（愛好越少越容易獲得感悟），多則惑（愛好越多反而會感到迷惑）。是以聖人抱一（所以聖人悟道會專一致志），為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。不自見故明（不自持己見反能明白事理）；不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；不自伐故有功（不自負蠻幹反能獲得成功）；不自矜故長（不自認聖賢反能成為首領）。夫唯不爭（正因為你與世無爭），故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與你相爭）。古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者），豈虛言哉（怎麼會是虛言呢）？誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）。第二十三章希言自然（少發號令也是符合自然的）。飄風不終朝（狂風不會堅持一上午），驟雨不終日（驟雨不會堅持一整天）。孰為此者（誰會這樣大發雷霆）？天地（這是天地的傑作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持），而況於人乎（又何況於人呢）？故從事於道者（所以生活在自然規律中的人們），道者同於道（修道者喜歡同道在一起）；德者同於德（有德者喜歡同德在一起）；失者同於失（失落者喜歡同失落在一起）。同於道者（於道相同的人），道亦樂得之（道也愉快地接納）；同於德者（於德相同的人），德亦樂得之（德也愉快地接納）；同於失者（於失落相同的人），失亦樂得之（失落也愉快地接納）。信不足焉（誠信不足的人），有不信焉（自然有不信他的人）。第二十四章跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。自見者不明（自我成見不能明白事理），自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），自伐者無功（自我蠻幹隻能無功而返），自矜者不長（自恃聖賢不能成為首領）。其在道也（這樣的人如果混入道中），曰餘食贅行（必然犯餘食贅行的毛病）。物或惡之（有人或許厭惡這種觀點），故有道者不處（但得道者會超越這種境界）。第二十五章有物混成（有一種物質混然而成），先天地生（先於天地產生）。寂兮廖兮（寂靜啊無形啊），獨立而不改（獨立存在而永恒不變），周行而不殆（周而復始而不會殆盡），可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什麼名字），字之曰“道”（就送它一個字叫“道”），強為之名曰“大”（勉強為它起瞭一個名叫“大”）。大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來），逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠），遠曰反（知道它的深遠是因為能瞭解它周而復始的緣故）。故道大（所以說道是偉大的）、天大（天是偉大的）、地大（地是偉大的）、人亦大（人也是偉大的），域中有四大（宇宙中有四個偉大），而人居其一焉（而人也占居其中之一）。人法地（人尊循於地的法則），地法天（地尊循於天的法則），天法道（天尊循於道的法則），道法自然（道尊循於自然的法則）。第二十六章重為輕根（穩重是飄然的根基），靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。是以聖人（所以聖人），終日行不離輜重（終日行進而不離載重車輛）。雖有榮觀（雖有豪華生活），燕處超然（卻能超然物外）。奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主），而以身輕天下（隻知滿足自身欲望而輕天下社稷）。輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。第二十七章善行無轍跡（善於行動不會留下痕跡），善言無瑕謫（善於言談不會留下話柄），善數不用籌策（善於算術不用籌碼工具），善閉無關楗則不可開（善於關閉無需門閂頂杠也無法打開），善結無繩約則不可解（善於捆綁不用繩索制約也無法解脫）。是以聖人（因此聖人），常善救人（常常善於拯救世人），故無棄人（所以沒有人被遺棄）；常善救物（常常善於拯救萬物），故無棄物（所以沒有物被遺棄）。是謂襲明（這是傳承大道之明）。故善人者（所以善於拯救世人的人），不善人之師（是不善於此道者的老師）；不善人者（不善於此道者的人），善人之資（是善於此道者的資源）。不貴其師（不尊重這樣的老師），不愛其資（不愛惜這樣的資源），雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）。是謂要妙（這是善人之道的要妙）。第二十八章知其雄（知道陽剛的雄健），守其雌（卻甘願安守雌柔），為天下溪（好比天下的溪流）。為天下溪（成為天下的溪流），常德不離（自然之德陪伴左右），復歸於嬰兒（這樣就能回復嬰兒般的純真自然）。知其白（知道光明在那裡），守其黑（卻安於暗昧之處），為天下式（這是天下人的榜樣）。為天下式（成為天下人的榜樣），常德不忒（自然之德不會失卻），復歸於無極（這樣就能回復到最初的無極狀態）。知其榮（知道榮耀的珍貴），守其辱（卻能守得住謙卑），為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。為天下谷（天下的虛谷容納萬物），常德乃足（自然之德才能富足），復歸於樸（這樣就能回復到返樸歸真的境界）。樸散則為器（這種品質的人到哪裡都是成大器者），聖人用之（聖人如果用他），則為官長（會讓他做領導），故大制不割（所以美好的制度不會割舍他的）。第二十九章將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標），吾見其不得已（我預見他不可能獲得成功）。天下神器（世界是神聖的），不可為也（不可能讓人為所欲為）。為者敗之（為所欲為者必敗），執者失之（執迷不悟者必失）。故物或行或隨（萬物有獨行的也有群隨的），或噓或吹（有熱血的也有冷血的），或強或羸（有強大的也有羸弱的），或載或隳（有天上飛的也有水中遊的）。是以聖人去甚（所以聖人去除一切極端的念想），去奢（去除一切不切實際的奢望），去泰（去除一切過度的要求）。第三十章以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識），不以兵強天下（不以武力強行征服天下），其事好還（這樣的結果有好報應）。師之所處（因為軍隊駐紮之處），荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。大軍之後（大的戰役結束之後），必有兇年（必定帶來兇災之年）。善者果而己（善於把握結果者會適可而止），不敢以取強（不敢用武力去強硬獲取勝利）。果而勿矜（達到目的不要自誇自大），果而勿伐（達到目的不要盲目自負），果而勿驕（達到目的不要驕傲自滿），果而不得已（達到目的要認為這是不得已的），果而勿強（達到目的不要肆意逞強）。物壯則老（事物發展到壯盛則是衰老的開始），是謂不道（這是不以人的意志為轉移的規律），不道早已（不遵從這個規律難免會過早衰亡）。第三十一章夫佳兵者（最好的軍隊），不祥之器（是國傢預防不測的機器）。物或惡之（有人或是厭惡這種說法），故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界）。君子居則貴左（君子平時會強化士兵戰鬥的意志），用兵則貴右（而在戰爭時卻會強調冷靜）。兵者（軍隊），不祥之器（是國傢預防不測的機器），非君子之器（不是君子一個人的機器），不得已而用之（隻有在不得已時才被迫使用）。銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。而美之者（而喜歡用這種戰術贏得勝利的人），是樂殺人（往往是樂於殺人的劊子手）。夫樂殺人者（一個樂於殺人的劊子手），則不可以得志於天下（是不可能實現統一天下的志向的）。吉事尚左（喜報可以鼓舞士氣），兇事尚右（厄報可以冷靜思考）。偏將軍居左（偏將軍的使用應當側重勇猛），上將軍居右（上將軍的使用應當側重冷靜），言以喪禮處之（戰鬥的動員令要站在視死如歸的高度）。殺人之眾（面對陣亡的眾多將士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。戰勝（取得戰爭的勝利之後），以喪禮處之（要以辦喪事的禮節來慶祝勝利）。第三十二章道常無名（大道常在無有之間）。樸雖小（淳樸的本源雖然微小），天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。侯王若能守之（統治者若能堅持這個真理），萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順他）。天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），民莫之令（不可能順從於誰的命令），而自均（而它自己確能分佈均勻）。始制有名（萬物開始時就有瞭秩序和名分），名亦既有（名分既然以有），夫亦將知之（就應該知道它的自然規律），知之所以不殆（知道它的自然規律所以不會有危險）。譬道之在天下（譬如道在天下的自然規律），猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。第三十三章知人者智（知道別人的優缺點是智慧），自知者明（知道自己的優缺點是賢明）。勝人者有力（能戰勝別人的人有一定的實力），自勝者強（能戰勝自己的人堅強無比）。知足者富（知道什麼是滿足的人富裕），強行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。不失其所者久（不迷失自己前進方向的人能夠長久），死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）第三十四章大道泛兮（大道廣泛的能量啊），其可左右萬物（可以左右萬物）。恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚），功成不名有（功成名就之後不圖虛名），衣養萬物而不為主（護蔭萬物而不思主宰）。常無欲（常用無欲的方法獲得智慧），可名於小（就可以小有名氣）；萬物歸焉而不為主（萬物歸順之後而不思主宰），可名為大（就可以獲得大成功）。是以聖人終不為大（所以聖人始終不自以為大），故能成其大（因此能成就其偉大的事業）。第三十五章執大象（擁有符合大道自然之象的地方），天下往（是天下人向往的地方）。往而不害（在她那裡不會遭到自然的傷害），安平泰（是因為她具備瞭安詳、平和、舒泰的條件）。樂與餌（快樂的民風與誘人的環境），過客止（可以留住匆匆過客的腳步）。道之出口（這些優點如果用語言來表達），淡乎其無味（那就平淡無味瞭）。視之不足見（因為你看到的不是她的全部），聽之不足聞（聽到的也不是她的全部），用之不可既（但享受起來卻受益無窮）。第三十六章將欲翕之（將欲馬上收斂的），必固張之（必是原有張之過度的）；將欲弱之（將欲逐漸削弱的），必固強之（必是原有強制過頭的）；將欲廢之（將欲立即廢除的），必固興之（必是原有興奮超前的）；將欲奪之（將欲重新奪取的），必固與之（必是原有被迫給予的）。是謂微明（這是微妙簡明的道理），柔弱勝剛強（柔弱勝過剛強）。魚不可脫於淵（魚兒離不開水），國之利器不可以示人（鎮國之寶不可以示人）。第三十七章道常（道的常識），無為而無不為（無為的境界造就無所不為的功績）。侯王若能守之（統治者若能遵守這個規律），萬物將自化（萬物將自然歸化）。化而欲作（在歸化的過程中難免欲望發作），吾將鎮之以“無名之樸”（這時可以用我的“無名之樸”去除雜念）。鎮之以“無名之樸”（用我的“無名之樸”去除雜念），夫亦將不欲（他們就會克服欲望），無欲以靜（沒有欲望就可以靜下心來），天下將自定（這樣天下將自然安定）。當你讀完這篇文章時，希望你可以將它傳揚出去，傳播一些積極正面的信息，讓世間多一點愛。微 信：ylm-5033018 健康咨詢電話：18642759578查看更多內容可點擊左下角閱讀原文 不忍直視,妹子的便宜就這麼被占瞭! 我是主播 貝妮~(微信號:Voaoao)每天提供最熱門、最火爆、最精彩的視頻!口味有點兒重喔~笑死!笑死!笑死!如果覺得這些還... 飛機上你所不知道的25個真相! 現如今,飛機以舒適、方便與節省時間等原因成為出行首選的交通方式之一.可你是否知道,為何不能喝飛機上的沖泡茶飲,又為何在... 這樣霸氣的速寫,隻有他能畫的出來!~ 感知CG,感觸創意,感受藝術,感悟心靈 在CG世界的一期中我們展示瞭 Vince Low的一部分作品,今天再次翻看CG網站時發現他的... |
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| ( 創作｜武俠奇幻 ) |
