...當太空人願意說出經驗中的真話時, 其中會讓你明瞭的是:

1. 有光體 有聲音 有意讓你知道~外太空不是目前的地球人該來的地方!

2. 孩子們,回去吧, 不要來別人的地盤;

3. 你們肉眼看不見的生命體,並不表示不存在,實施上,  他們密密麻麻重重疊疊, 從未將一刻未有嚴密的監控制;

4. 你們正看著看不見的[大人們];

5. 你們正注視著也在注視你們的生命體;

6. 回去吧! 孩子們,不要再來了;

7. 不要再往別人家的土地發射任何物品, 否則沒收;不幸的話, 這會招麻煩來~有人會來教訓你們; 

8. 有星體就有主, 不要不請自來;...

 地球人該好好照顧好地球! 不要糟蹋了地球, 還想移民到任何一個星球...].....

淨土大經科註-第377集

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　　(P.824 第4 庚二 歎佛 至 P.828 第2 更令善根增上)

　　庚二、歎佛

　　[經] 於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。

　　[解] 下曰「於虛空中，共奏天樂」。

表諸菩薩復以天樂供佛。

天樂之中，「以微妙音，歌歎佛德」。是表諸菩薩於禮供中，兼修讚歎也。

「佛德」者，如來所具之功德。

《俱舍論》曰：「佛德者，諸有智者，思維如來三種圓德，深生愛敬。

其三者何：一、因圓德。二、果圓德。三、恩圓德。」

　　己二、還國聞法 分三 庚一、菩薩聞法得道

　　[經] 經須臾間。還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。

　　[解] 右文表菩薩眾遊行十方還歸極樂，聽佛說法。

「須臾間」，須臾者片刻也。相當於四十八分鐘（據《俱舍論十二》）。

《唐譯》云「晨朝供養他方諸佛」。

又云「即於晨朝，還到本國」。正是「經須臾間」之義也。於是會聚於七寶所成之講堂，聽佛宣說大教妙法。

「大教」者，《起信論》謂一乘法也，菩薩聞後皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。「道」者，斷惑證理之智慧。願發此智，名為「得道」。

　　彭際清《起信論》曰：「問：無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何云二乘不生彼國？

答：純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。

如《妙法蓮華經》云：『十方世界中，尚無二乘，何況有三。』特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。

其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。

具如他譯本說。是即順餘佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有餘涅槃。以能回小向大故。佛本願故。」此說甚為精要。

　　庚二、無情聞法興供

　　[經] 即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。

　　[解] 右文表彼土無情聞法，而興妙供。出五音聲，是妙樂供養；隨風散華，是妙花供養。如是供養，皆由自然。《會疏》曰：「自然供養，不有為法故。」意為非因造作之有為法也。

　　庚三、諸天聞法興供

　　[經] 一切諸天。皆齎百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前後往來。熙怡快樂。

　　[解] 右表諸天供養。「齎」送也，持財與人也；又持物而行路也。「熙怡」，喜悅也。

　　己三、結功有在

　　[經] 此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。

　　[解] 諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者，蓋有數因：

一者，「無量壽佛本願加威」。蓋由彌陀本願威德加被，諸天乃能恭詣極樂大修供養。

第廿五「天人禮敬願」中曰：「諸天世人，莫不致敬」。

諸天於聞名信樂之大乘行人，尚皆禮敬，又焉能不禮敬極樂教主耶？

二者，「曾供養如來，善根相續無缺減故」。表諸天能至極樂供養，皆因過去生中早種善緣，已曾供養如來，並善能令此善根（堅固善心，深不可拔，故名善根。）相續，無有缺減。故今復有如是勝緣也。

三者，「善修習故，善攝取故，善成就故」。謂於善根，善於修習、攝取以至成就也。故今乃能以種種妙供，來至極樂供養彌陀。「前後往來，熙怡快樂」，更令善根增上。

　　【如來三種圓德】（科註第824頁倒數第3行）

　　《法相辭典》：俱舍論二十七卷五頁云：諸有智者，思惟如來三種圓德，深生愛敬。其三者何？一、因圓德，二、果圓德，三、恩圓德。

　　初「因圓德」，復有四種。一、無餘修。福德智慧，二種資糧，修無遺故。二、長時修。經三大劫阿僧祇耶，修無倦故。三、無間修。精勤勇猛，剎那剎那。修無廢故。四、尊重修。恭敬所學，無所顧惜，修無慢故。

　　次「果圓德」，亦有四種。一、智圓德。二、斷圓德。三、威勢圓德。四、色身圓德。

　　智圓德有四種。一、無師智。二、一切智。三、一切種智。四、無功用智。

　　斷圓德有四種，一、一切煩惱斷。二、一切定障斷。三、畢竟斷。四、幷習斷。

　　威勢圓德有四種。一、於外境化變住持自在威勢。二、於壽量若促若延自在威勢。三、於空障極遠速行大小相入自在威勢。四、令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。

　　威勢圓德復有四種。一、難化必能化。二、答難必決疑。三、立教必出離。四、惡黨必能伏。

　　色身圓德有四種。一、具眾相。二、具隨好。三、具大力。四、內身骨，堅越金剛；外發神光，踰百千日。

　　後「恩圓德」，亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。

　　總說如來圓德如是。若別分析；則有無邊。唯佛世尊能知能說。

要留命行經多大劫阿僧祇耶，說乃可盡。如是則顯佛世尊身，具有無邊殊勝奇特因果恩德，如大寶山。

有諸愚夫、自乏眾德。雖聞如是佛功德山，及所說法；不能信重。

諸有智者，聞說如斯；生信重心；徹於骨髓。

彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現於世，為諸智者無上福田；依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。

如薄伽梵自說頌言：若於佛福田，能植少分善。初獲勝善趣，後必得涅槃。