見善，修然，必以自存也；見不善，愀然，必以自省也。善在身，介然，必以自好也；不善在身，菑然，必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？詩曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。

語譯:

看到善行，必定要整飭地自己來省察，看自己是否有這種善行；看到不善，必定要憂懼地自己來反省，看自己是否有這種不善。如有善行在身，必定要堅固地自行愛惜；如有不善在身，必定要防沾汙的自行厭棄。所以批評我錯處恰當的，就是我的老師；議論我是處恰當的，就是我的朋友；諂諛我的，就是我的仇賊。君子人要尊崇老師，親近朋友，而極其厭惡仇賊。能夠好善而不厭倦，接受勸諫而能警誡，雖然想要沒有進步，也是不可能的。小人正相反，自己極其昏亂，而卻討厭別人批評自己；自己極其不肖，而卻期望別人說自己賢良；心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己賊亂；諂諛自己的就去親近，同自己爭諫的就疏遠；修正的人反被他譏笑，最忠的人反被他賊害；這樣，雖然想要不敗亡，也是不可能的。【詩經】裏說：「小人就相和，修正的就相詆，真是很大的悲哀。謀畫好的，全都違背它；謀畫不好的，全都依從它。」說的就是這種道理。

扁善之度，以治氣養生，則後彭祖，以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣志意智慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

語譯:
無往而不善的道理，就是用禮來治氣養生，雖然壽命會遜於彭祖；但用禮來修身以自求名聞，卻可以匹配堯禹。所以適宜於通達之時，也利於處在窮困之時的，就是禮信。大凡用血氣志意智慮，順著禮去做就順治通達，不順禮去做就悖亂怠慢；飲食衣著居處動靜，順著禮就和適，不順禮就遭遇陷阻發生毛病；容貌態度進退趨走，順著禮就會嫻雅，不順禮就會倨傲僻違凡庸而粗野。所以人沒有禮就不能生存，事情沒有禮就不會成功，國家沒有禮就不能安寧。【詩經】裏說：「禮節威儀全合乎法度，笑談全都得宜。」說的就是這種道理。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非，曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利弃義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

語譯:
用善來誘導人的叫做教，用善來附和人的叫做順，用不善來誘導人的叫做諂，用不善來附和人的叫做諛。能辨明是為是非為非的叫做智，以非為是以是作非的叫做愚。毀傷善良的叫做讒，嫉害善良的叫做賊。是就說是非就說非叫做直。偷竊財貨的叫做盜，藏匿真行的叫做詐，輕易胡言的叫做誕。趨捨不定的叫做無常，保利棄義的叫做至賊。多聞的叫做潚博，少聞的叫做浮淺。多見的叫做閑習，少見的叫做寡陋。難上進的叫做舒緩，容易忘記的叫做漏遺。簡要而有條理的叫做明治，繁多而雜亂的叫做眊亂。

治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。

語譯:
治氣養心的方法，血氣剛強的，就用調和來柔服；智慮沉深的，就用平易忠直來斂節；勇猛暴戾的，就用導訓來輔佐；捷速利敏的，就用安徐的舉動來節制；氣量狹隘褊小的，就用廣大來開廓；卑下遲緩而又貪利的，就用高志來發舉；凡庸駑劣散漫的，就用賢師良友來奪移舊習；怠慢輕忽自棄的，就用災禍來曉示；愚誠端實的，就用禮樂來和調，用思索來貫通。凡治氣養心的方法，沒有比由禮入手更為捷速，沒有比得到賢師更重要，沒有比所好專一更為神明。這就是治氣養心的方法。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂也。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

語譯:
志意修美，就可以驕慢富貴；崇重道義，就可以輕藐王公；內心自省明察，自然可以輕視外物了。傳聞有說：「君子役使外物，小人被外物所役使。」說的就是這種道理。做一件事，身體勞苦而心卻安泰，應該去做；私利極少而道義卻大，應該去做；事奉暴亂之君而通達，不如事奉窮困之君而順行其道。所以好的農夫不會因為水旱就不耕種，好的商人不會因為計算所得有折損就不交易，士君子不會因為貧窮而怠於向道。

體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事，則偷儒轉脫，饒樂之事，則佞兌而不曲，辟違而不慤，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不弃。

語譯:
如果體容恭敬而內心忠信，法行禮義而情屬愛仁；廣行天下，雖然窮困於四夷，沒有人不尊重他的。勞苦的事爭先去做，富樂的事遜讓別人，端實誠信，謹守詳審，廣行天下，雖然窮困於四夷，沒有人不信任他的。如果體容倨傲鄙陋而內心姦詐，法行瘠墨而情屬雜汙，廣行天下，雖然顯達四方，沒有人不鄙賤他的。勞苦的事偷惰畏避宛轉苟脫，富樂的事佞媚取悅直求而不委曲，邪僻而不誠實，快意逞欲而不加檢束，廣行天下，雖然顯達於四方，沒有人不厭棄他的。

行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

語譯:
行路恭謹翼敬，並不是怕浸染到泥淖；行路俯下頸項，並不是怕有所觸抵；兩人對視而先低下頭，並不是有所恐懼。士君子所以如此恭敬，乃欲自修其身，並不是恐怕得罪流俗之人。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或後，胡為乎其不可以同至也？故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉？然而跛鼈致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為之耳！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣！好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。

語譯:
騏驥一天可以走千里，劣馬十天所行也可以追及。如果窮跟無窮的路，追逐無邊的目地，那就是走得折骨斷筋終生也不能追及；如果是有止境終點的，就是千里那麼遠，走起來或者有慢有快有先有後，但誰說不可以追及呢？不知道行路的人，是要窮跟無窮的路追逐、無邊的目的地呢，抑或是有所終止的呢？像「堅白」、「同異」、「有厚無厚」這種辯說的明察，並不是不夠明察，可是君子所以不去辯爭，是自己要停止的。奇嵬難能之行，並不是不夠難，可是君子所以不去做，也是自己要停止的。所以為學的人曾有傳言說：「走在前的人停止來等我，我走上去追趕，那麼雖然也有慢快先後，但是誰說不能同樣到達目的地呢？」所以半步半步地走個不停，就是跛鱉也可以行走千里；累積土砂不停，就是丘山也終會堆成。壓塞水源，開了水竇，大江大河的水也可以流盡。一個前進，一個後退，一個向左，一個向右，六匹良馬駕車而步調不齊終不能到達。人才性的相懸距，那裏會像跛鱉同六驥一樣？但是跛鱉可以到達，而六驥不能到達，這沒有其他緣故，祇是做與不做的分別罷了。路雖近，不走不會到達；事雖小，不做不會完成。一個人為學而多是閒暇偷惰，那麼他出人頭地也不會太多！愛好禮法而能行的，這是士人；堅固志向而履道的，這是君子；智慮明敏而不窮竭的，這是聖人。

人無法則倀倀然，有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。

語譯：

人沒有禮法，就會倀倀然無所適；有禮法而不識它的意義，就會瞿瞿然無所守；能依循禮法而又深知統類，然後才會溫溫然而潤澤。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也；舍亂妄，無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者也。詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。

語譯：

禮法是用來正身的，老師是所以正禮法的；沒有禮法用什麼來正身，沒有老師怎麼知道禮法是對的。禮當如此就如此，這是情性安於禮法；老師說什麼就說什麼，這是知道順從老師。情性安於禮法，知道順從老師，這就是聖人。所以以禮為非的，是狂妄無法；以老師非的，是目中沒有老師。不遵師法，而喜自用的，就好比瞎子來辨別顏色，聾子來辨別聲音，除掉亂妄是沒有別的。所以為學，就是要學禮法；老師以自身為我們的端正儀範，而我們最要緊的是要情性自安於禮法。【詩經】裏說：「文王雖然不識不知，但已能順著上天的法則。」說的就是這種道理。

端慤順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥，施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？

語譯：

端正誠實，遜順敬悌，可稱得上是善良的少年；再加上好學謙遜敏達，就可以達到只有與自己齊等而沒有更在己上的境地，可以稱得上君子了。偷惰畏事，沒有廉恥而又喜愛吃喝，可以稱得上是惡劣少年；再加上放蕩兇悍而不遜順，險賊而不敬悌，可以稱做不祥的少年了，雖使之受刑罰誅戮也是應該的。能夠敬重老者，少壯的人就會來歸服；能夠不窮究才能窮盡的人，強其所不能，才能通達的人就會來集聚；能夠在冥默中做事，不為人知；施人恩惠，不求報答；那麼賢能和不肖之人就會來歸服。人能有這三種行為，雖然遭遇大禍，天那有不成全他的？

君子之求利也，略；其遠害也，早；其避辱也，懼；其行道也，勇。

語譯：

君子求利之心是很少的，遠避禍害是很早的，避免侮辱是很戒懼的，踐行道理是極其勇毅的。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子能以公義勝私欲也。

語譯：

君子雖貧窮，而志氣廣大；雖富貴，而體履恭謹；生活安適而血氣不懈惰；勞苦疲倦而儀容不苟且；發怒時不會過分強奪，喜悅時也不會過分賜予。君子貧窮時而志氣愈加廣大，這就是尊仁；富貴時體履越加恭謹，這就是殺減威勢；安適而血氣不懈惰，這就是嫻習事理；勞苦疲倦而儀容不苟且，這就是好禮；發怒時不過分強奪，喜悅時不過分賜予，這就是法禮戰勝私意。【書經】裏說：「不要為私自偏好去做，要遵從聖王的正道；不要為私自厭惡去做，要遵從聖王的正路。」這就是講君子能以公義戰勝私欲。

本篇研討

本篇論述了一系列修養身心，即提高自己的品德修養之術，而其根本的一點在於遵循禮義。

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