卷四中 第九 馬蹄    

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，
豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

語譯

漠北大草原，野馬動成群。 啊，自由的象徵！

史前時代，是我們的祖先有求于馬，而馬無求于人。 馬與人曾經互不相識，真正平等。

快蹄跑雪踏堅冰，厚毛抗風禦寒冷。 適應遼闊荒涼的環境，是馬的天性。

渴了自尋甜泉喝，餓了自覓茂草啃。 喜歡獨立自在的生存，是馬的天性。

翹起後腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的獵人。 愛和平，是馬的天性。

馬群告別故鄉，被賣進城，看見高樓大廈，非常吃驚。 母馬嘶叫：「天啦，裡面居然住人！ 」公馬噴鼻：「但願這裡不住我們。 ”

與人類的相識，乃馬類的不幸。 一旦被相馬權威伯樂先生看中，檢驗合格，便是馬最大的不幸。 伯樂通知馬主人：「牽那畜牲來受訓。 」從此開始苦難的歷程。

訓練班的總教練是伯樂，姓孫，名陽，又名伯樂，以馬師的身份侍候愛馬的秦穆公。 其實伯樂是一個群體的共名，哪個時代都有，哪個國家都有，可以姓張李王，趙錢孫。 他對人說，「鄙人的特長是整治畜牲。 」他對馬說：「朋友，我瞭解你。 你們誰優誰劣，誰純誰雜，誰千里誰豆腐，我一眼能看出來。 請信任我，同我愉快合作。 」那些好出風頭的馬見他走來，都很激動，引頸長嘶。

訓練課程可分兩個階段。

第一階段，烙燒雜毛，理鬃剪鬣，修腳釘掌，火印打號，安籠頭，銜嚼鐵，系韁繩，又用皮帶捆紮背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖進馬棚內，關入糟櫪，押上棧床，其事甚煩。 有一些天性倔強的馬，受不了一連串的厚愛，或咬或踢，怙惡不悛，遂被拉到屠場，宰了賣肉。 第一階段結束，十有二三之馬被殺。

第二階段，耐饑考驗，餓斃一批，耐渴考驗，又渴死一批。 測試高速長跑能力，倒斃一批。 突然加速，說是培養爆發力，又累死一批。 整頓作風，淘汰自由散漫分子。 統一步調，清洗離心離德分子。 這兩類被叫做害群之馬，當場屠了示眾。 第二階段結束，十有五六之馬已嗚呼了。

伯樂訓練班能卒業的馬僅有小部分，均獲畢業證，被稱為良駿。 因其毛色互異，賜以嘉名，例如驊、騮、驄、（馬因）、（馬辛）、騅、騏、驃、騮、驪，都很好聽。 可憐這些駿馬，口中嚼鐵橫卡，壓疼舌根硌疼牙，韁繩一拉，勒痛嘴巴，全身絆絆掛掛，從頸項周圍到肛門上下，屁股還要挨鞭打，說不出的尷尬，天性完全抹殺。 自然之馬，悲哉，被改造成人類之馬！

豈但整治馬匹，人間七十二行，行行都有伯樂先生。 陶匠說：「鄙人的特長是整治粘土，捏造陶器，圓的溜圓，方的正方。 不信請用圓規比比，矩尺量量。 」木匠說：「鄙人的特長是整治木料，打造木器，曲的正曲：直的筆直，不信請用曲線板比比，直尺量量。 」伯樂何其多呀！

馬師強姦馬意，還以為馬應該謝他的恩。 似乎馬喜歡被整治，被勒，被鞭。

陶匠強姦土意，還以為土應該謝的他恩。 似乎土喜歡被整治，被捏成方圓。

木匠強姦木意，還以為木應該謝他的恩。 似乎木喜歡被整治，被曲，被直。

有誰尊重馬的天性，土的天性，木的天性，為馬呼籲，為土呼籲，為木呼籲。 我只聽見一片激賞之聲，說孫馬師本領高，說張陶匠技藝強，說李木匠工夫好。

七十二行之外，還有國王。

國王強姦民意，還以為百姓應該謝他的恩。 似乎大家喜歡被整治，被管，被奴。 他永遠不曉得自己有什麼錯，正如七十二行大大小小的伯樂，洋洋得意，死不覺悟。 當然，我說的是壞國王。

好國王的治天下不會是那樣的，我相信。

好國王能覺悟。 他曉得，百姓有百姓的永恆。 織布穿衣，耕田吃飯，便是百姓的永恆。 國王江山易改，百姓永恆難變。 凡是百姓，同得耕織，同得吃穿。 同得就是同德。 耕織吃穿便是百姓永恆的同德了。 好國王還曉得，百姓有百姓的自由。 百姓好比野馬野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一樣，不偏私，不朋黨，一便交給大自然去牧放，就是天放。 所以好國王讓百姓同德，讓百姓天放，而不自作主張，弄得百姓停耕罷織，東流西浪，家破人亡。 國王有德，百姓記在心上。 所謂有德之世，就是這樣。

遠古大酋長，比好國王更好國王。 那是至德之世，無為而治，天下平康，民間與官方互相遺忘。 人人肚子飽脹，身體肥胖，昂頭向上，走起路來噔噔響。 誰也不必向誰低頭，大家眼睛含笑，直視前方，看不見是非，不懂得你短我長。 物我混淆，彼此不分，真是好時光。 人快活，大自然也歡暢。 山不通車打隧洞，水不行船架橋樑。 萬物與人和平共處，一切生命終老故鄉，天下無逃亡。 山山群獸同居，樹樹眾鳥合唱。 草不割，木不伐，到處莽莽蒼蒼。 虎豹牽去做朋友，不然發揚。

從蒙昧的遠古之世到啟蒙的堯舜之世，至德萎縮了，降為有德，酋長膨脹了，升為國王。 好國王壞國王交替上臺，這時候出現了聖人。 聖人耳聰目明，智慧優異，發現社會危機，於是手忙腳亂。 （三‘貝’，如‘磊’）（上‘屍’下‘貝’）馱碑似的抬出仁來，快馬趕路似的奔向義去。 眾人見他如此賣力，不但不肯湊趣，反而對他懷疑：「人不為財，誰肯早起？ 嘻嘻。 」聖人又覺得仁義大道理，不太具體，於是制禮作樂，讓禮法管制眾人的行為，讓音樂馴服眾人的情緒，以為這樣將有助於實踐仁義。 他哪曉得結果是引起了更嚴重的社會危機。 禮法使人弄虛作假，成了高級詐騙。 音樂使人縱情快意，成了低級文娛。 從前家家耕織，同心同德，人皆是一樣的。 現在一分為二，一些人鍛煉成偽君子，一些人薰陶成真小人。 社會由此分裂，永不歸一。 理想國就這樣坍成廢墟。

所以我說：

不砍倒樸素的檀，哪有檀木。
不雕檀木，哪有祭懷。
不設祭懷，怎好祭拜神祗。
不敲碎天真的噗，哪有白玉。
不琢白玉，哪有朝版。
不握朝版，怎能朝拜君王。
不整垮天下正德，誰去聽鼓吹仁義。
不毀掉天性常情，誰需要制禮作樂。
不沉湎五彩誘惑，誰去看美術圖案。
不接受五聲擾亂，誰需要音樂律呂。
砍倒樸素，敲碎天真，工匠是罪人。
整垮正德，毀掉天性，聖人是案犯。

漠北大草原，自由的野馬，樸素的野馬，天真的野馬，渴了自尋甜泉，餓了自覓茂草，喜了交���摩擦，怒了回身踹踢。 生活方式簡單，學得這四方面的技能，夠之足矣。 文明人的狡猾狃狠，馬不明白。 馬做夢也想不到人有那樣壞。

一經整治，馬就明白。 人有政策，馬有對策。 馬被派去拉車，背上壓轅，頸上套軛，額上戴累贅的銅鏡，奈何不得。 馬失群而孤絕，用陰險的目光看周圍的一切。 扭頸縮項，詭計脫軛。 猛拖蠻撞，皮帶斷裂。 偷咬韁繩，暗吐嚼鐵。 鬼鬼崇崇，似人做賊。 樸素天真，完全毀滅。 誰逼馬學壞的？ 伯樂伯樂，難道罪責！

遠古大酋長的至德之世，無為而治，家家戶戶安居耕織。 人人思想自由而不起壞心，行為自由而不幹壞事。 一邊嚼一邊笑，吃飯也在舞蹈。 東走走西逛逛，消消肚子飽脹。 生活方式簡單，學得耕織兩方面的技能，夠之足矣。 後代人的詭詐貪婪，他們那時做夢也想不到。

後代出了聖人，抬仁奔義，制禮作樂，天下就弄糟了。 禮樂剝奪行為自由，仁義妨礙思想自由，使家家戶戶不安居耕織，而去矜誇智慧，而去追逐利益。 昏居亂臣，酷吏奸商，大盜惡賊，偽君子啦真小人啦一齊上陣。 樸素天真，蕩然不存。 誰教人學壞的？ 聖人聖人，該承擔犯錯誤的責任！ 

譯文：

外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。

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