「昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」

譯文：

溯其源頭，古早以前能得大道整體之全的：「天」得此整體之道，因之而清明，「地」得此整體之道，因之而寧靜，「神」得此整體之道，因之而靈感，「谷」得此整體之道，因之而盈滿，萬物」得此整體之道，因之而生長，「侯王」得此整體之道，因而能以正道治國。就此往前推論來說，天若不清明，將恐分裂；地若不寧靜，將恐崩廢，神若不靈通，將恐消歇，谷若不盈滿，將恐枯竭，萬物不得生長，將恐絕滅，侯王不得高貴正位，將恐頹蹶。如此說來，「貴以賤為根本」、「高以下為基礎」，因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這豈不是以賤為本嗎？不是嗎！由此看來，最高的榮譽，那是無譽之譽；修道之人，不願別人稱譽它琭琭如玉，而寧可無譽的珞珞如石一般！

自古以來做到「吾道一以貫之」的有以下這些：天得天道而能清；地得地道而能寧；神得神道而能靈；谷得谷道而能盈；萬物各得其道而生；君王得王道使天下得治。怎麼知道他們得道了呢？天若不清恐怕會裂開。地若不寧恐怕會爆發。神若不靈恐怕廟要歇業。谷若不盈恐怕就乾涸了。萬物無以為生就要滅亡。君王沒有釋權給下位者，恐怕沒人幫忙抬轎，就要蹶了。所以，高貴要以賤下做為基礎才能穩固。因此君王才都自稱“孤、寡、不善”，這難道不是以賤為本的道理嗎？不是嗎？所以擁有很多車就和沒車一樣，因為一個人沒辦法同時開數輛車，一定要找司機幫忙才能開。所以，做人不可貴己如玉而賤人如石。

藥方：

「一」是一切的本源，也是當下的起點，想著「一」，一件一件的去做完它，不必掛心！你高貴嗎？正因為有所謂的「低賤」襯托出來的，想到這裡，你怎能不對所謂的「低賤」默首道謝呢？最高的榮譽不必須索、貪求，寧可無什榮譽，因為自然大道本來是平平常常，那有什麼榮譽！你不夠好，人家說你好，這要慚愧！你很好，人家說你不好，卻要坦然！

研討：

吾道一以貫之

論語‧衛靈公篇：
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」
對曰：「然，非與？」
子曰：「非也，予一以貫之！」

論語‧里仁篇：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」
曾子曰：「唯。」
子出，門人問：「何謂也？」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」

翻譯：
論語‧衛靈公篇中提到：
孔子說：「子貢啊！你認為老師的學問是靠博學強記而得來的嗎？」
回答說：「是啊！難道不是嗎？」
孔子說：「不是的，我是將所學一一融會貫通而歸納成一個中心思想！」

論語‧里仁篇補充說：
孔子說：「曾子啊！我所說的道其實只有一個中心思想。」
曾子回答：「是啊！」
孔子離去後，其他弟子問說：「孔子的中心思想是什麼呢？」
曾子回答：「孔子的中心思想，用”忠恕”二字就都涵蓋了。」

朱熹《論語集注》說：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」
盡己就是要使自己的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求以及超自我實現需求得到適切的滿足。再進一步推己及人，使天下人的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求以及超自我實現需求都得到適切的滿足。這樣就能做到「忠恕」，也就是達到「道」的境界。

*  首頁