俺、矇你、把你、哄—六字大明咒揭密（中）

一、六字大明咒—揭密

梵文om mani padme hum 六字原意，om 字梵文只是個低沉音，用於咒語之前表示尊敬、祝願等等；mani，義為寶珠；padme，則是蓮花；字面直譯只是對「寶珠、蓮花」的讚歎，而密教中人認為真言含有深奧秘密的語句，是佛菩薩本誓之德，不侷限於字面的意思，所以就隨個人不同的理解、發揮，而有了象徵、附會的詮釋。密教既以印度教性力派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物「人體化」為男女性器官了；這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中有太多經續與論書，都在解說寶珠與蓮花就是男女性器的象徵，喻為龜頭、陰戶。hum字，用於咒語或有神力之音節。

六字真言是藏傳佛教蓮花部的最高真言，從《嘛呢全集》開始，就有數不盡的密教論著、道場開示以及網路說法，在宣揚這六字真言，誇大其中的智慧、奧義、效用、功德；甚至將六字拆開，分別配上六身、六部、六長淨、六大器官、六種煩惱、六道輪迴、六眾生事、六度波羅蜜……， 無所不包，籠罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之內。但它的真相與秘密又如何？若確如這些密教文宣所吹噓的神奇，為何不曾於顯密文獻中看到「持誦」 此六字而斷我見證初果，或開悟明心證真如的實例？卻多半是在消災解厄、趨吉避凶上祈求？而應驗與否，卻未必皆如人意？面對藏傳佛教傳統上習慣於唱高調、吹牛皮而無真實受用，我們有必要重新檢視這六字的內涵是「真言」或「妄語」？是「明咒」或「陰符」？是「請佛」或「召鬼」？是「正心」或「邪淫」？

索南才讓又說：

【八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂「六字真言考釋」的荒唐言論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所吸取。其原意是「紅蓮花上的寶珠」，為「女性生殖器」和「陰蒂」的象徵。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源於印度教的「紅蓮花上的寶珠」之說，強調「珍寶、蓮花」與「崇拜女性生殖器」之類的古老印度習俗毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。】

從這兩篇的爭論來看，六字真言的來源與真義，以當今的學術研究，可有兩種全然不同的理解與結論，也不應被訴諸宗教權威的單方面（藏密的官方說法）所把持！較 合乎情理的是，此六字有顯（字面）與隱（象徵）兩面義蘊：傳教上，當然要取正向讚歎、表面易懂的說詞；而實質上，卻暗中灌注了密教最高修證（無上瑜伽）的 心法，令持誦者不知不覺的在音聲中成就了（口業）意淫。由於趙櫓之文未刊登於網路上，這裡只從多識的〈駁文〉中轉引，以供讀者參考、三思這個咒語的隱藏面：

【「六字真言」原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（指佛密）所吸取。他們（指密教）所謂「成佛」是指常人的「快樂」境地，而這種「快樂」則是與一般佛教中所謂涅槃「常樂我淨」的樂不同。藏傳佛教是「頂禮膜拜」女性生殖器的象徵物，以追求「男女交合」「快樂」為終極目的的一種宗教。

「紅蓮花上的寶珠」圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的「紅蓮」花，內有一碩大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將「六字真言」的梵文原意描繪了出來。

密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較大乘佛學更寬鬆，簡單易行，所以也稱「易行乘」。

密教與印度教精神的合流，在彼此滲透中興盛起來。……「真言」作為誦咒，其關鍵在於從婆羅門教直到密教，皆一脈相承。……自公元七世紀，新興的密教應運而生。】

儘管多識喇嘛引經據典的駁斥趙櫓此文的觀點，但一者、其引證立論的根據仍依密教體系的教義，自說自辯，不足為憑；二者，若西藏密教素行良好（不摻雜性力派及苯教，不實修雙身法，不高推樂空雙運的無上瑜伽……），有如傳統大乘佛法之端正清淨，則不致於無的放矢、空穴來風，引起正法行者及佛教學者的質疑與揭發；何況，古今密教各派祖師的著作中，到處可見以「男女性器官」作為「寶珠」與「蓮花」的正解，這是古今密教的大師與學人們心知肚明、約定俗成的常識；而六字真言既然從「祖孫三法王」與之首的松贊干布引進、註解、頒行，成為西藏密教的傳家之寶，更直接以「寶珠、蓮花」為主題，濃縮、概括了此後千餘年藏傳密教的核心教義、無上密意，也就是男女雙修、即身（色慾）成佛（魔）—這是藏傳佛教的真相，也是祖代傳續的道統，藏密宣教者應坦然承認、公開表白，而不是惡口狡辯、覆藏於密，且繼續以污染之教法而荼毒社會、誤導群生！以下轉引藏傳佛教自家人—十四歲即成為「佛母」的基米雅，現身作證：

【……藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合。」……「蓮花生」從烏仗那……把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫『樂空雙運』……」「……新密大瑜伽怛特羅法之修持形式規定為『男女和合之大定』，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，……因為苯教主張『男女相觸陰陽成大倫』，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。」

……藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整悲、樂為一體，是涅槃之通途。其實，『嗡』為語首，『哞』為語尾，『嘛呢』意為如意之寶，『叭咪』意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。……】

若依「佛母」基米雅的解說，六字真言的密意就是：「純美的女人生殖器啊，如意之寶！」、「將如意寶（陽具）放在蓮花（女陰）中。」誦唸六字大明咒，就等於說：「來！（我們）做愛吧！」耶律大石也從「陰陽和合」討論了六字真言的密意：

【按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女「性結合」。在喇嘛教Hevajra Tantra的經文中我們可以看到「諸佛諸菩薩」是怎樣的在性交合中產生。……總而言之，宇宙的一切都產生於「性交」之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於「性」持一種避之猶不及的態度，……喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將「控制性交」當作成佛的大門【參照《密宗道次第廣論》摘要 註3.】。從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛（或寶石，Vajra），藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義（如勇士，雷電等等）。女性生殖器官稱蓮花（Padma）或鈴鐺（Gantha）。金剛棍（杵）和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。（還記得那句真言「Om mani padma hum」—六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」嗎？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。）所有的密宗經文都以此句開頭：「我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現於金剛女。」據稱這句話包含著密宗的最高真諦。……陰陽理論中最神秘的一對：智慧（Prajna）與方法（Upaya）；智慧為陰，方法為陽。……按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合，為了生世界的真理。】

在中國，宋朝時，梵僧天息災雖譯出了《大乘莊嚴寶王經》，但漢人不行此咒，仍以「楞嚴咒」、「往生咒」為主，於觀世音菩薩的信仰，則持誦「大悲咒」或「般若心咒」。顯教弟子持咒，是誦經之餘附帶的而非專修。密宗，則持咒不僅是主修方法之一，且賦予特別的意義與功用，許多密教經典也為了咒語的誦持流傳而編寫。密宗認為咒語就是佛陀的真言，一句「唵嘛呢叭咪吽」，可消災延壽、驅邪避難、所求如意。然而，儘管密教邪師怎麼花言巧語的推銷，說得口沫橫飛、天花亂墜，漢人對喇嘛教及其持咒的行為，也有不以為然的，如：

【永樂初，嘗遣使迎天竺真僧來京，號大寶法王，居靈谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，於是信者晝夜念之。時翰林侍讀李繼鼎笑曰：「若彼既有神通，當通中國語，何以待譯者而後知？且其所謂唵嘛呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不悟耳。」

佛經中「唵嘛呢叭彌吽」，云是六字真言，傳自西域。有謂，唵嘛呢叭彌吽，蓋「俺那裡把你哄」也，此於六字本意，即不必其然，然余謂如此說佛語，轉覺音義明順。】

李繼鼎、佟世思所云，雖是譏諷之語，卻也切中了它的實質，與其說是「六字大明咒」，不如說為「六字大淫咒」；若只取其音而不知其意，又何妨譯為：「All money pay me home」 （一智 譯：把所有的錢全都給我）豈不是更實在！

若不曾修習藏傳佛教，也不認同「雙身法」的邪見，則不必趕時髦的持誦此咒，而應以繫念 觀音，稱念其名（或《大悲咒》），命終往生極樂；如此，百無一失，豈不歡喜安穩！若誤入藏傳佛教，且已知「男女雙修」之密意，卻盲從迷信於密教的偽經偽論，而自以為根器高於諸佛，法緣勝過彌勒，所以有資格聽受、誦持「六字大明咒」，快速修積各種「功德」，那可就危險了！若性向上偏愛持咒，則從顯／密二教比較，稱唸「南無阿彌陀佛」六字洪名（乃阿彌陀佛一切功德之總攝）的功德，必萬億倍於六字真言（祭祀鬼神、導向邪淫的陰咒），甚至是一正（佛教）一邪（魔教），天差（生極樂）地別（墮地獄）！所以說：承當箇事，大須審細！

我們也可從六字大明咒的出處，也就是所據經典的義理來考察。

【未完，請繼續閱讀《俺、矇你、把你、哄—六字大明咒揭密》（下）】