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淺談新約（書）及第一世紀的洗禮方式、崇拜日和聖餐

Authors:

YM Yang / 楊昱民

Tags: 片雲沛雨

Date recorded:

2022.09.07

Place recorded:

Paris

淺談新約（書）及第一世紀的洗禮方式、崇拜日和聖餐

耶穌在「『我』是道路、真理、生命 I am the way, the truth, and the life」裡，宣告了真理是一活潑帶有無窮可能的「生命體」，而不是擺在那裡任人隨意詮釋引來爭論的靜默經文。從此真理不在把玩經文的人手上（如同文士法利賽人），唯有「活出基督」的人才能證明「真理」在他裡頭。

A. 第一世紀只有律法的安息日和星期天的主日

早期歷史文獻記載：

1. 保羅往外邦傳福音，首先向猶太人傳。安息日進到猶太會堂，與猶太教徒一起守摩西律法的安息日。外邦人歸主之後，保羅絕對不可能把他們（信耶穌的外邦人。不潔之人）一起帶進猶太會堂裡去守安息日。因而主後90年左右就有文字記載，（外邦）基督徒在主日，太陽日，星期天聚會。因為這一天，對他們來說不但是神創造天地也是主得勝黑暗之日。

2. 在巴勒斯坦地的猶太基督徒並沒有離開猶太教，也沒有被猶太教趕出教門。他們反而成為當時猶太教中，除了法利賽派和撒都該派之外的第三派：拿撒勒人派。這情況一直到主後135年，猶太人全面被羅馬帝國趕出耶路撒冷。所以猶太基督徒一直守的是摩西律法下的安息日。

3. 「恩典安息日」在使徒時代未曾有人發明或遵守。

4. （外邦）基督徒不在星期六而在星期天聚集聚會，是從第一世紀延續下來的歷史事實，並不是第四世紀「才」被天主教更改。

5. 猶太基督徒被趕出巴勒斯坦地之後，流落外邦，基於道理上雙方大異小同，並沒有被保羅在外邦建立的教會接納。這批受教於十二使徒教導的猶太基督徒，在時間的洪流中逐漸凋零，他們從跟過耶穌的使徒們那裡所領受的道，也隨風飄散，留下零碎片段。

B. 制訂新約

1. 從此外邦基督徒的信仰成為基督教信仰主流。第四世紀末由外邦教會制訂的「新約」，其中27卷書裡絕大部分是由保羅或保羅同工或假借保羅之名所寫，就不足為奇了。

2. 保羅說提摩太「從小」明白神所默示的聖經，這「聖經」當然與保羅後來寫的書信無關！倘若保羅看見后人把他自給都認為必歸於無有的有限之知（林前13:9）提升成與神言同等級的「聖經」，必定期期以為不可。

3. 第四世紀新約制訂之後，提摩太從小所認識，保羅說是神所默示的聖經，被貶為「舊約」，這是當時基督教極力去猶太化的一個很重要的過程。

4. 訂立新約的（外邦）主流教會，拿著「成聖」的新約當做聖靈寶劍，自己集解經和審判於一身，成為十足的神權一言堂。更拿著新出爐的新約到處逼迫、追殺與主流派道理觀點不同的「異端」基督徒。基督教從此走進千年長的黑暗時期。

5. 原本為要統一信仰而制訂的新約成聖之後，結果竟然帶給總共才兩千年歷史的基督教，一千五百多年至今不停的災難及分裂！究其原因，是因為人把人有限的教導（書卷內容）提升為與神永恆話語同等地位，導致不斷生出許多「拜神也是枉然」的悲哀（可7:7）。

6. 這一「教會對保羅書信的解釋」重於「保羅說」，「保羅說」重於「神說」的現象，同樣表現在基督教之所以會教派林立的現象裡：在教派和教徒的眼中，教派自訂的教規遠比神的話語更必須急速的被遵守：人可以違背神的命令，說一百次謊言，仍得教會（教派主政者）體諒，至於教會（由主政者制訂）說不可以xx（比如染頭髮），倘有教徒不從，則立刻逐出會堂，或不准參與聖工，或領聖餐等等。

C. 第一世紀的洗禮是奉父、子、聖靈的名在任何有水處施洗

1. 點水施洗並不是傳說中因為有人生病無法去到活水領洗而產生。

2. 文獻清楚記載，第一世紀洗禮的儀式是奉父、子、聖靈的名，或在活水中，或其它冷暖的水中（池子），或以點水施洗。

3. 雖然奉父、子、聖靈的名施洗在文獻裡有時簡稱做「奉主的名」。但由「點水三次」（three times on the head）可以明白這「奉主的名」之文字，所表達的是奉父，奉子，奉聖靈名的三次動作（請參閱以下附件裡的9:5及7:3）。

面對史實，曾經堅信唯有「謹守恩典安息日」才能得福，唯有「在活水中，奉主耶穌聖名施洗」才能得赦罪進神國的我，於是明白，這一生所得的許多蒙恩見證，並不是為要見證我所傳的無知是真理，是史實，而是要見證神向我這卑微人所顯出的慈愛、憐憫和等待。因而特別感恩在回歸神身邊之前，能即時得知真相，恍然大悟，脫下沈重的「教徒」衣，一身輕的做個唯獨仰望耶穌的基督徒。

＊＊＊

相片：為以下中文文獻的英文版

基督教早期文獻裡的洗禮方式及星期天聚會內容

A. 根據寫於主後90年左右，為基督教已知最早期文獻之一的「十二使徒教導Didache」這樣記載：

第七節：有關洗禮

7:1. 在流動的水中奉父、子、聖靈的名施洗。

7:2. 如果沒有活水，就在其它（狀態）的水裡施洗；倘若無法在冷水中施洗，就在溫水裡舉行。

7:3.如果無法在冷水或溫水中施洗（水量不足），就奉父、子、聖靈的名，澆水三次在領洗人的頭上。

第九章：有關聖餐

9:5 還未奉主名施洗的，不可領聖餐。因為在這點上，主說：「不要把聖物給狗」。

第十四節： 星期天聚會與辦聖餐

14:1. 每星期日當聚集聚會，大家彼此認罪悔改成為聖潔（的活祭）之後，擘餅，祝謝。

B. 根據殉道者Justin （AD 100-165）所著「衛道」第一冊第67章，描述第二世紀基督徒星期天崇拜聚會的情景，如下：

太陽日（星期天），各城市和鄉鎮的信徒聚在一處，讀使徒和先知的書信，時間長短不限。讀完之後，主持聚會的人講幾句教導的話，並勉勵會眾把剛剛所聽見的教訓實踐在日常的生活當中。接著，全體起立背誦朗讀（各類）祈禱文。禱告結束之後，如同我曾經說過，大家一起分享餅（麵包）和用水稀釋的酒。教會帶領者以最大的敬虔做禱告和祝謝。會眾回應說：阿們！然後把這因祝謝而成聖的飲食分給大家，執事們則把其中的一部份帶去給沒出席聚會的人。

音頻：2022.09.03巴黎教會通識聚會分享

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