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我要好好工作，不然除了美貌一無所有　　文/艾明雅　　01　　女友最近很傷心。加班辛苦，深夜歸家，還不經意聽到婆婆和老公抱怨。　　原來在他們眼里，一個女人，朝九晚五，下班若還順便捎回兩把菜，才是人間正道。　　“過日子，差不多就得了，誰要她那么拼？”　　日子差不多就得了？很多人不知道，這個時代，男女都一樣，求上得中，求中得下，只求差不多，不會是得了，而是立馬沒了。不拼盡全力工作，你就滾回去。　　而且如今女性的不只要錢，是要尊嚴，想買個名牌包的時候，可以自己刷單不必討的自由感。害怕伸手討下去，親娘也好，親夫也好，終有一天，會把自己的志氣和情分，統統討絕。　　于是咬牙，越來越忙，為了自己。哪怕娘家不解，婆家討厭，紅顏鏗鏘，四面楚歌。到最后，已經習慣不想傾訴。碰上靈魂閨蜜前來探視，走過去，且將委屈一抱而盡；碰上百貨打折，刷的不是卡，是泄憤。　　而且腦力勞動者的苦，還在于苦得不明顯。對比體力工作者，人人只看到你空調wifi西瓜，誰知你不動聲色表面之下，是兵荒馬亂的內心。　　連抱怨都不敢。因為人人都覺得你是自找的：你看看隔壁老婆，打打麻將不也是一生。　　可你知道，家庭主婦同樣難忍，自己不是沒有做過，其工作量遠遠不輸給職場女性。既然都是苦，終究嫌那天地太小，付出太多，委屈太重，掌聲太少。　　要得太多，那就自己為這體面買單。披上這清冷衣衫，披星戴月出門去。　　自己選的路，爬也要爬完。　　02　　有些女人，看似有工作，實則沒有。　　一張桌，四壁白墻，斗完地主就等食堂吃飯，閑聊不是兒子就是婆婆；又或者整日無事長舌閑話，一腔熱血全在勾心斗角，只盯著女同事的老公又換了什么車；渾渾噩噩，和尚撞鐘，不精進不反思，每一天都是對前一天的復制粘貼——　　那不是工作。什么才是工作？　　它像一場真愛，是你自己選的，自己甘愿的。再苦再累，看它一眼你就燃情，它給你一點甜你就瘋狂。使你腎上激素飆升，多巴胺層出不窮。你喜歡那個無可救藥地愛上它的自己。它讓你對這個時代有歸屬感，讓你的眼神光亮。　　工作給你同類，讓你不再孤單。　　好的上司，敬重他。他會讓你知道什么叫賢德，寬容，眼界，格局。　　牛逼同事，感恩他。他會讓你懂得什么是創意，扶持，有趣，靠譜。賢惠燒飯阿姨，珍惜她。她在加班深夜里，給你一碗愛的力量。　　懵懂下屬，善待他。他是佛祖派來照見你的鏡，你的青澀，你的過往，你的歷程。　　工作讓你遇見未知的自己。　　在義烏碰到從陜西去創業的女孩子，告訴我，喜歡鞋子，在做自主品牌的電商。團隊一行四個，不眠不休，渴了累了喝紅牛，困了就在倉庫里睡覺。終于迎來第一桶金，拿到錢的那天，四個女生都哭了：沒想到自己可以做這么好。　　工作是修行，是成就未知的自己。　　工作讓你知道什么是團隊溫暖。　　我想起大學時候，被挑選參加一個比賽的集訓。一個指導老師，同學少年經常討論到半夜，不眠不休。后來，成績下來，大家都已經根本不在乎結果，只記得解散那日，青蔥校園，日光如泄，大家都哭到不能自已。我們想念一起背過的單詞，吃過的宵夜，一起洗過的碗。那一刻，我們像幼狼離開狼群，很久不能適應。　　遺憾有些老輩人，上了一輩子班，卻從不知道為了一件自己喜歡的事用盡洪荒之力，是一種怎樣的精神高潮。　　工作使你性感。　　人人都只知道櫥窗里的山茶花系列昂貴，卻不知道，香奈兒女士的最后一刻，人們發現她的時候，她依然穿著整齊的套裝，戴著珍珠項鏈，倒在她的工作台前，手里還有未完工的服裝和針線。　　工作，還能救贖你于茫然。　　我自己，頭三十年，渾渾噩噩，得過且過小公舉。只因自小父母寵溺，嫁人后老公敦厚，從來不知道自己“必須”，“有責任”，要做什么。于是因為對生活沒有努力的根基，生了孩子在產床上痛哭，足足抑郁五個月，只因時常情緒上來，就立刻覺得人世蒼茫飄渺，根本不覺得有什么盼頭。所以難以面對人生漸暮時的黑暗恐懼。　　當看到身邊有太多如我這樣的獨生女，被茫然打倒，在婚姻里淪陷，在麻將和空虛里倒下去——猶如我在沙漠里，眼睜睜看著同類皆被生活的餓狼啃成白骨，不知道下一個會不會輪到自己，那酸爽的惶恐，呵呵。　　直到被摯友逼著站起來，成為獨立寫字人。因為工作，跨越焦慮，面對世情，放下驕傲，體察他人。依賴也要丟棄——成為團隊核心，再無人可問，只能學會自己給答案；接受有人快有人慢的事實，有逐漸從驕縱走向寬容。　　03　　只有工作，才能讓女人有機會，吸取到男性基因里的可貴品質——穩重，理智，寬容，氣度，見眾生。還有他們的絕招，最難過的時候，呼朋喚友一瓶酒，第二天爬起來又是一條好漢。從來沒覺得自己這么open過，那是一種發自內心，將全世界裝進心中的豁達。　　一個女人最大的安全感，是相信自己的能力。看到不思進取的年輕女生，總會遺憾。愛情美好，多多體驗，可是，在最好的年齡眼里嘴里全世界傾盡，只為一個男人。　　總裁太太內心酸楚：他為什么那么打了雞血一樣，寧愿睡辦公室也不肯回家。她們總以為，是辦公室里的小妖笑得太美；其實，他更迷戀奔赴高高的山頂，看著世界的那份愜意，其豁達和自在。他們在工作的天地里，有了全世界；可是太多女人的世界里只有男人。　　如果沒有試過，你不會了解，工作是你日夜相對的戀人，是你后半生讓你自帶光芒的粉底液，是你自主分泌的玻尿酸，是你身后隱形的翅膀。　　我不是鼓勵女人們都做工作狂，只是想要你要知道，這一生，你一定要試著了解為了自己喜歡的事，為了那個喜歡的自己努力一次是一種怎樣的體驗。它帶來的甜蜜感，滿足感，將遠遠超過你為了個每天見五分鐘的男人，盛裝艷抹等待的那種滿足感。　　這樣比較酷。　　這世上，太多女人是在愛情里長大的。 看臉時代：美貌是優先入場券，卻不是永久通行證 愿你的修養配得上美貌 形容美貌的成語分頁：123

余光中：西歐的夏天(轉）　　旅客似乎是十分輕松的人，實際上卻相當辛苦。旅客不用上班，卻必須受時間的約束；愛做什么就做什么，卻必須受錢包的限制；愛去哪里就去哪里，卻必須把幾件行李蝸牛殼一般帶在身上。旅客最可怕的惡夢，是錢和證件一起遺失，淪為來歷不明的乞丐。旅客最難把握的東西，便是氣候。　　我現在就是這樣的旅客。從西班牙南端一直旅行到英國的北端，我經歷了各樣的氣候，已經到了寒暑不侵的境界。此刻我正坐在中世紀達豪土古堡（DalhousieCastle）改裝的旅館里，為“隔海書”的讀者寫稿，剛剛黎明，濕灰灰的云下是蘇格蘭中部荒莽的林木，林外是隱隱的青山。曉寒襲人，我坐在厚達尺許的石墻里，穿了一件毛衣。如果要走下回旋長梯像走下古堡之腸，去坡下的野徑漫步尋幽，還得披上一件夠厚的外套。　　從台灣的定義講來，西歐幾乎沒有夏天。晝蟬夜蛙，汗流浹背，是台灣的夏天。在西歐的大城，例如巴黎和倫敦，七月中旬走在陽光下，只覺得溫曖舒適，并不出汗。西歐的旅館和汽車，例皆不備冷氣，因為就算天熱，也是幾天就過去了，值不得為避暑費事。我在西班牙、法國、英國各地租車長途旅行，其車均無冷氣，只能扇風。　　巴黎的所謂夏天，像是台北的深夜，早晚上街，涼風襲時，一件毛衣還不足御寒。如果你走到塞納河邊，風力加上水氣，更需要一件風衣才行。下午日暖，單衣便夠，可是一走到樓影或樹蔭里，便嫌單衣太薄。地面如此，地下卻又不同。巴黎的地車比紐約、倫敦、馬德里的都好，卻相當悶熱，令人穿不住毛衣。所以地上地下，穿穿脫脫，也頗麻煩。七月在巴黎的街上，行人的衣裝，從少女的背心短褲到老嫗的厚大衣，四季都有。七月在巴黎，幾乎天天都是晴天，有時一連數日碧空無云，入夜后天也不黑下來，只變得深洞洞的暗藍。巴黎附近無山，城中少見高樓，城北的蒙馬特也只是一個矮丘，太陽要到九點半才落到地平線上，更顯得晝長夜短，有用不完的下午。不過晴天也會突來霹靂：七月十四日法國國慶那天上午，密特朗總統在香熱里榭大道主持閱兵盛典，就忽來一陣大雨，淋得總統和軍樂隊狼狽不堪。電視的觀眾看得見雨氣之中，樂隊長的指揮杖竟失手落地，連忙俯身拾起。　　法國北部及中部地勢平坦，一望無際，氣候卻有變化。巴黎北行一小時至盧昂，就覺得冷些；西南行二小時至露娃河中流，氣候就暖得多，下午竟頗燠熱，不過入夜就涼下來，星月異常皎潔。　　再往南行入西班牙，氣候就變得干暖。馬(www.lz13.cn)德里在高台地的中央，七月的午間并不悶熱，入夜甚至得穿毛衣。我在南部安達露西亞地區及陽光海岸（CostadelSol）開車，一路又干又熱，枯黃的草原，干燥的石堆，大地像一塊烙餅，攤在酷藍的天穹之下，路旁的草叢常因干燥而起火，勢頗驚人。可是那是干熱，并不令人出汗，和台灣的濕悶不同。　　英國則趨于另一極端，顯得陰濕，氣溫也低。我在倫敦的河堤區住了三天，一直是陰天，下著間歇的毛毛雨。即使破曉時露一下朝暾，早餐后天色就陰沉下來了。我想英國人的靈魂都是雨蕈，撐開來就是一把黑傘。與我存走過滑鐵盧橋，七月的河風吹來，水氣陰陰，令人打一個寒噤，把毛衣的翻領拉起，真有點魂斷藍橋的意味了。我們開車北行，一路上經過塔尖如夢的牛津，城樓似幻的勒德洛（Ludlow），古橋野渡的蔡斯特（Chester），雨云始終罩在車頂，雨點在車窗上也未干過，消魂遠游之情，不讓陸游之過劍門。進入肯布瑞亞的湖區之后，遍地江湖，滿空云雨，偶見天邊綻出一角薄藍，立刻便有更多的灰云挾雨遮掩過來。真要怪華茲華斯的詩魂小氣，不肯讓我一窺他詩中的晴美湖光。從我一夕投宿的鷹頭（Hawkshead）小店棧樓窗望出去，沿湖一帶，樹樹含雨，山山帶云，很想告訴格拉斯米教堂墓地里的詩翁，我國古代有一片云夢大澤，也出過一位水氣逼人的詩宗。　　一九八五年八月十八日 余光中散文_余光中的詩 余光中詩歌 余光中：聽聽那冷雨 余光中：橋跨黃金城分頁：123

周國平：人生貴在行胸臆　　一　　讀袁中郎全集，感到清風徐徐撲面，精神陣陣爽快。　　明末的這位大才子一度做吳縣縣令，上任伊始，致書朋友們道："吳中得若令也，五湖有長，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公說法石有長老。"開卷讀到這等瀟灑不俗之言，　　我再舍不得放下了，相信這個人必定還會說出許多妙語。　　我的期望沒有落空。　　請看這一段："天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也。朋友忙，相聚不久，二敗興也。游非及時，或花落山枯，三敗興也。"　　真是非常的飄逸。中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是游記和書信，　　不過，倘若你以為他只是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他。《明史》記載，他在吳縣任上"聽斷敏決，公庭鮮事"，遂整日"與士大夫談說詩文，以風雅自命"。可見極其能干，游刃有余。但他是真個風雅，天性耐不得官場俗務，終于辭職。后來幾度起官，也都以謝病歸告終。　　在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風的人物。他們的風格，用他評其弟小修詩的話說，便是"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"。其實，這話不但說出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。他的瀟灑絕非表面風流，而是他的內在性靈的自然流露。性者個性，靈者靈氣，他實在是個極有個性極有靈氣的人。　　二　　每個人一生中，都曾經有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不肯拘束自己的。他活著整個兒就是在享受生命，世俗的利害和規矩暫時還都不在他眼里。隨著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。　　那么，能否逃脫這個命運呢?很難，因為人的天性是脆弱的，環境的力量是巨大的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可避免地會失掉童心。所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當的徹悟。　　所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。袁中郎責問得好："天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趨名騖利，唯曰不足，頭白面焦，如慮銅鐵之不堅，信有死者，當如是耶?"名利的追求是無止境的，官做大了還想更大，錢賺多了還想更多。"未得則前涂為究竟，涂之前又有涂焉，可終究欽?已得則即景為寄寓，寓之中無非寓焉，故終身馳逐而已矣。"在這終身的馳逐中，不再有工夫做自己真正感興趣的事，接著連屬于自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了。　　事情是明擺著的：一個人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不會如此看重和孜孜追逐那些到頭來一場空的虛名浮利了。他會覺得，把有限的生命耗費在這些事情上，犧牲了對生命本身的享受，實在是很愚蠢的。人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質條件。在明白了這些道理以后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當的空間。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。用中郎的話說，這叫做："退得一步，即為穩實，多少受用。"　　當然，一個人徹悟了生死的道理，也可能會走向消極悲觀。不過，如果他是一個熱愛生命的人，這一前途即可避免。他反而會獲得一種認識：生命的密度要比生命的長度更值得追求。從終極的眼光看，壽命是無稽的，無論長壽短壽，死后都歸于虛無。不止如此，即使用活著時的眼光作比較，壽命也無甚意義。中郎說："試令一老人與少年并立，問彼少年，爾所少之壽何在，覓之不得。問彼老人，爾所多之壽何在，覓之亦不得。少者本無，多者亦歸于無，其無正等。"無論活多活少，誰都活在此刻，此刻之前的時間已經永遠消逝，沒有人能把它們抓在手中。所以，與其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快。中郎引惠開的話說："人生不得行胸臆，縱年百歲猶為天。"就是這個意思。　　三　　我們或許可以把袁中郎稱作享樂主義者，不過他所提倡的樂，乃是合乎生命之自然的樂趣，體現生命之質量和濃度的快樂。在他看來，為了這樣的享樂，付出什么代價也是值得的，甚至這代價也成了一種快樂。　　有兩段話，極能顯出他的個性的光彩。　　在一處他說："世人所難得者唯趣"，尤其是得之自然的趣。他舉出童子的無往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作為這種趣的例子。然后寫道："自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。"憑真性情生活是趣，因此遭到全世界的反對又是趣，從這趣中更見出了怎樣真的性情!　　另一處談到人生真樂有五，原文太精彩，不忍割愛，照抄如下：　　"目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地，皓魄入帳，花影流衣，二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館，館中約真正同心友十余人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數人，游閑數人，泛家浮宅，不知老之將至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家資田產蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉親，恬不知恥，五快活也。"　　前四種快活，氣象已屬不凡，誰知他筆鋒一轉，說享盡人生快樂以后，一敗涂地，淪為乞丐，又是一種快活!中郎文中多這類飛來之筆，出其不意，又順理成章。世人常把善終視作幸福的標志，其實經不起推敲。若從人生終結看，善不善終都是死，都無幸福可言。若從人生過程看，一個人只要痛快淋漓地生活過，不管善不善終，都稱得上幸福了。對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性，其中也包括困境和逆境。極而言之，樂極生悲不足悲，最可悲的是從來不曾樂過，一輩子穩穩當當，也平平淡淡，那才是白活了一場。　　中郎自己是個充滿生命熱情的人，他做什么事都興致勃勃，好像不要命似的。愛山水，便說落雁峰"可值百死"。愛朋友，便嘆"以友為性命"。他知道"世上希有事，未有不以死得者"，值得要死要活一番。讀書讀到會心處，便"燈影下讀復叫，叫復讀，僮仆睡者皆驚起"，真是忘乎所以。他愛女人，坦陳有"青娥之癖"。他甚至發起懶來也上癮，名之"懶癖"。　　關于癖，他說過一句極中肯的話："余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖之人耳。若真有所癖，將沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宦賈之事。"有癖之人，哪怕有的是怪癖惡癖，終歸還保留著一種自己的真興趣真熱情，比起那班名利俗物來更是一個活人。當然，所謂癖是真正著迷，全心全意，死活不顧。譬如巴爾扎克小說里的于洛男爵，愛女色愛到財產名譽地位性命都可以不要，到頭來窮困潦倒，卻依然心滿意足，這才配稱好色，那些只揩油不肯作半點犧牲的偷香竊玉之輩是不夠格的。　　四　　一面徹悟人生的實質，一面滿懷生命的熱情，兩者的結合形成了袁中郎的人生觀。他自己把這種人生觀與儒家的諧世、道家的玩世、佛家的出世并列為四，稱作適世。若加比較，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的適世似與道家的玩世相接近，都在入世出世之間。區別在于，玩世是入世者的出世法，懷著生命的憂患意識逍遙世外，適世是出世者的入世法，懷著大化的超脫心境享受人生。用中郎自己的話說，他是想學"凡間仙，世中佛，無律度的孔子"。　　明末知識分子學佛參禪成風，中郎是不以為然的。他"自知魔重"，"出則為湖魔，入則為詩魔，遇佳友則為談魔"，舍不得人生如許樂趣，絕不肯出世。況且人只要生命猶存，真正出世是不可能的。佛祖和達摩舍太子出家，中郎認為是沒有參透生死之理的表現。他批評道："當時便在家何妨，何必掉頭不顧，為此偏枯不可訓之事?似亦不圓之甚矣。"人活世上，如空中鳥跡，去留兩可，無須拘泥區區行藏的所在。若說出家是為了離生死，你總還帶著這個血肉之軀，仍是跳不出生死之網。若說已經看破生死，那就不必出家，在網中即可作自由跳躍。死是每種人生哲學不可回避的根本問題。中郎認為，儒道釋三家，至少就其門徒的行為看，對死都不甚了悟。儒生"以立言為不死，是故著書垂訓"，道士"以留形為不死，是故鍛金煉氣"，釋子"以寂滅為不死(www.lz13.cn)，是故耽心禪觀"，他們都企求某種方式的不死。而事實上，"茫茫眾生，誰不有死，墮地之時，死案已立。"不死是不可能的。　　那么，依中郎之見，如何才算了悟生死呢?說來也簡單，就是要正視生之必死的事實，放下不死的幻想。他比較贊賞孔子的話："朝聞道，夕死可矣。"一個人只要明白了人生的道理，好好地活過一場，也就死而無憾了。既然死是必然的，何時死，緣何死，便完全不必在意。他曾患嘔血之病，擔心必死，便給自己講了這么一個故事：有人在家里藏一筆錢，怕賊偷走，整日提心吊膽，頻頻查看。有一天攜帶著遠行，回來發現，錢已不知丟失在途中何處了。自己總擔心死于嘔血，而其實遲早要生個什么病死去，豈不和此人一樣可笑?這么一想，就寬心了。　　總之，依照自己的真性情痛快地活，又抱著宿命的態度坦然地死，這大約便是中郎的生死觀。　　未免太簡單了一些!然而，還能怎么樣呢?我自己不是一直試圖對死進行深入思考，而結論也僅是除了平靜接受，別無更好的法子?許多文人，對于人生問題作過無窮的探討，研究過各種復雜的理論，在兜了偌大圈子以后，往往回到一些十分平易質樸的道理上。對于這些道理，許多文化不高的村民野夫早已了然于胸。不過，倘真能這樣，也許就對了。羅近溪說："圣人者，常人而肯安心者也。"中郎贊"此語抉圣學之髓"，實不為過譽。我們都是有生有死的常人，倘若我們肯安心做這樣的常人，順乎天性之自然，坦然于生死，我們也就算得上是圣人了。只怕這個境界并不容易達到呢。 周國平作品_周國平散文集 周國平：愛書家的樂趣 周國平：藝術·技術·魔術分頁：123

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