〈摩訶般若波羅蜜多心經〉

觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。

度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。

色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。

不增不減。是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。

三世諸佛。依波若波羅蜜多故。

得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

心經是我的入門功課，也是我每天都會持誦七遍的佛經。持誦三個月來，我發現心經內容雖短，其中卻蘊含大智慧！

《般若波羅蜜多心經》（梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdayasūtra）是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》，本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。

《般若波羅蜜多心經》，這八個字是一經的總題，全名為《摩訶般若波羅蜜多心經》，是佛教近萬卷的經典中，字數最少、義理最豐的一部經典。其釋義如下：這是教導世人依照「般若」妙法修行，便可以度脫茫茫生死苦海，達到究竟安樂的彼岸，而親證不生不滅之真心實相的一部經典。

◎般若：此為梵語，即智慧之意，也就是明白真理、認識真實。

◎波羅蜜多：有到達彼岸、遠離、度無極、究竟等意思，暗喻只要修行便可以從茫茫生死苦海中登上解脫的彼岸。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，

聖者觀自在菩薩，修習深妙般若，功行到了極點，能夠觀察瞭解諸法實相之真理，得到大自在，不為境界所轉，又能救度迷途眾生，具有「自覺覺他」的精神的時候……。

◎觀自在：就是觀世音菩薩。觀是觀照、了達的意思。自在是指解脫無礙。

◎行：觀行、功行，指修行而言。

◎深：表示功行的超越。

照見五蘊皆空。度一切苦厄。

觀察到色、受、想、行、識五蘊，都是緣生無性，當體即空。這一切眾生造業受苦的根源既空，自然而然就沒有一切苦厄的產生了。

◎照見：觀照徹見，即能觀之智慧。

◎五蘊：指所觀之境，即色、受、想、行、識；蘊是聚積。總之，「色」是物質的一切現象，如顏色或聲、香、味；而其他四者是精神的一種作用，相當於心理學上所說的「感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）」。

◎度：度脫。

◎一切：世間所有的痛苦和災難是無量無邊的，因此以「一切」概括。

◎苦：包含了生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛等八苦。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

舍利弗呀！物不能離開精神而存在；相對地，精神也不能離開物質而獨立。你要知道，缺了物質就失去了現實的作用，少了精神則失去思想的活動。換句話說，物質的本體就是空，空的現象就是物質。除了色蘊之外，五蘊中的受想行識等四蘊也是相同的道理。

◎舍利子：梵語為舍利弗，據說他原是一位婆羅門教的僧侶，有一天巧遇釋迦牟尼的弟子，從那裡聽到「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，當作如是說。」這幾句至理名言，便投世尊座下，皈依做佛弟子。

◎色：宇宙所有一切存在的現象。

◎空：宇宙萬有之本體，即真空妙理，而不是我們日常生活中所接觸的空間。

◎不異：有兩種解釋，一是指同為一體，沒有差異；二是不能離開的意思。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

舍利弗啊！五蘊、十二入、十八界、四諦諸法的現象雖然是假的，然而它的本體卻是真空實相，真常不變、至圓至極的，本來就沒有所謂的緣聚為生，緣盡為滅；也沒有出障為淨，入流為垢；悟時為增，迷時為滅等虛妄之假象。

◎是：作「此」字解，是指「法」一詞。

◎諸法：指五蘊（色受想行識）、十二入（眼耳鼻舌身意六根及色聲香味觸法六塵）、十八界（六根、六塵、六識）、四諦（苦、集、滅、道）。

◎空相：真空實相，也就是人的真心之相，是永恆不變的。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

依照前面所說──「是諸法空相」的道理來看，在真空實相的理體中，本來就空寂，不生不滅，不增不減，沒有色受想行識等五蘊，也沒有眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等虛妄之法。

◎是故：承上啟下之詞，在這裡上承諸法空相，啟下文無色，無受想行識。

◎空中：指真空實相理體之中。

◎無：這一段落中所有的「無」字都是空的意思。

◎乃至：在文章中這是一種省略用法，沒有把十八界的名稱一一說出，只舉出最初之眼界，以及最後之意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

因此，依據真空實相的理體來說，不但沒有凡夫流轉門的生死輪迴之相狀，由迷而成凡的十二因緣；同時也沒有聖者還滅門的解脫生死的法門，由悟而入聖的十二因緣。這樣一來既沒有無明（煩惱）也就不會有老死，自然就沒有無明滅，乃至老死滅了。

◎無明：一切煩惱的總稱。十二因緣即「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。

無苦集滅道，無智亦無得。

總而言之，本經彰顯般若真空理體，所以沒有生死「苦」的感覺，沒有貪愛的「集」因可斷，沒有寂「滅」的涅槃可證，更沒有解脫的「道」法可修。因為自性本來解脫沒有生死可捨，本來清淨沒有煩惱可斷，本來空寂沒有涅槃可證，本來具足沒有菩提可修，此為佛陀修證的結果。

◎苦集滅道：稱為「四諦」，是聖者修行而悟到的真理。苦是逼迫性，我們的身心常受到內在或外來的痛苦侵擾而苦惱不安；集指聚積，因為眾生心中充滿貪、嗔、邪見等思惑，成為犯罪的基本心理，在這些不良心理現象驅使下，人們自受，滅是毀壞，亦即滅去煩惱生死之苦，證得解脫的自由境界；道是可修性，是通往涅槃的解脫之道。

◎以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，

因為般若之智能照見諸法實相，本來就是「無所得」，所以菩薩依了般若波羅蜜多修行，證得真空理體，心境一如、解脫自在的道理，真心便不會被無明煩惱蔽蓋，而事事妄為執著，導致外在環境阻滯，心中無法自在了。

◎以：因為。

◎無所得：指沒有一法可得。

◎菩提薩埵：簡稱為菩薩。

◎罣礙，用來比喻無明煩惱蔽覆真心，就好像被網羅罩著不得自由。礙是阻滯的意思，借喻眾生事事妄為執著，阻礙正道，不得前進。

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

由於心無罣礙，便不受世間利衰毀譽，或因為生老病死、憂悲苦惱而心生恐怖。到了那個時候，心中光明坦蕩，沒有任何胡思亂想存在，便遠離了一切虛幻不實的妄想，無明全破，大夢全醒，而證得大滅度、大解脫的「究竟涅槃」。

◎恐怖：心中有事牽累而產生恐懼畏怖，即心中不安的意思。「恐」是一時的驚駭、恐懼；「怖」是指常存的畏懼。

◎遠離：永遠解脫。遠是永遠，表示非暫時性的；離是脫離，即解脫的意思。

◎涅槃：梵語Nirvana的音譯。為滅度、寂滅、圓寂或解脫。指修道功德圓滿，滅盡一切煩惱惑業，解脫生死輪迴的最高境界。後來也將此語借指高僧逝世。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

不僅菩薩們依了般若，而獲致究竟涅槃；就是現在、過去、未來的三世諸佛，也都是依般若波羅蜜多之真空妙智照見五蘊皆空，明白緣起性空之真諦，而證得「無上、正等、正覺」的圓滿佛果！

◎三世：現在、過去、未來，意指一切時代，也用來形容「多」。

◎佛：梵語稱佛陀。以內在智慧的潛能，來觀察外界宇宙萬有緣起性空之真理，覺悟內在本具的佛性，體悟最高原理，瞭解人生真諦，做到自覺覺他，自利利他，德行圓滿的聖者，稱為佛陀。而且不論誕生在什麼時代、什麼地方、什麼種族，只要能覺悟真諦，都可以成佛。

◎阿耨多羅：無上，喻所獲得的佛果高超沒人比得上。

◎三藐：正等，喻佛陀等視眾生，猶如赤子。

◎三菩提：正覺，喻佛陀自覺覺他，覺行圓滿。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，

按照前面所說的，依了般若而修可以得證菩提涅槃，那麼毫無疑問的，般若不但有理論上的思想力，而且有徹底改造人生的功能，能令受持者驅除煩惱，解脫生死之苦，從凡入聖，是一種大神力的咒啊！能使受持者遠離顛倒虛幻之妄想，打破無明煩惱而成光明之大覺，是一種大光明的咒呀！

◎咒：佛教有顯教、密教之分，經典中說明真理，使人覺悟明了者稱為顯教；一切神咒誦念有功，稱為密教。由此可知，咒是一種精神的力量，是諸佛神妙不可測的密語，只要人依之持誦，將會產生意想不到的功效。

是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

同時此經能使受持誦念的人，直達無上涅槃滅寂之境，不迷於凡小之執著，不落入聖人之空，人世間再也找不到任何一法可超過它。所以，它是一種至高無上的咒呀！是一種超絕無比的咒呀！它的功力能除去所有的苦，這些都是真實而沒有半點虛假的，大家要絕對相信啊！

◎無上：是超越勝過的意思。意指能令受持者直驅無上涅槃，世出世間無一法過於此。

◎無等等咒：上一個等字作「比」字解，下個等字作「齊」字解，是比喻沒有一法可與之相比齊等。即此咒能令受持者成就無上菩提，世出世間沒有一法等於此者。

◎不虛：就是不錯的意思，也可以說是「深信無疑」。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

所以說，般若波羅蜜多咒不但能自度且能度人，不但使自己了脫生死，更能令廣大群眾同度生死之深淵；不但自己度出生死到達涅槃真理彼岸，而且能與大眾共度同時脫離生死，到達彼岸。即安樂彼岸之邦，不應該個人獨享，而應與眾人同樂，那麼請大家共同迅速啟程吧！

◎即說咒曰：用來說明既然般若波羅蜜多咒有著不可思議的神功，就應該將它揭示宣揚，以便讓現在或未來的眾生能夠受持誦念而獲得解脫。

◎揭諦：是「度」的意思。揭諦揭諦則表示自度度人。

◎波羅揭諦：是指「度到彼岸去」的意思。

◎波羅僧揭諦：意指願大眾共同度到彼岸去。

◎菩提：即無上佛果。

◎娑婆訶：迅速成就的意思。

當今世上眾生中，只有極少數人是得到生命最高真理的覺悟者，我們稱之為「佛」！他們所生活的世界，我們稱之為「彼岸」。而剩下的大多數錯看生命實相、活在顛倒夢想世界裡的眾生，他們所處的世界我們稱之為「此岸」。

活在此岸的平凡人們，他們有主觀上的「我」……。

他們處在任何時空就像一根針掉進一桶水一樣，永遠保持著自我，不肯溶入時、空的水中……。

有我就有與時空對比出來的好、壞、貴、賤……。

有了我，就有他們……。

他通過他自己的辨識工具：眼、耳、鼻、舌、身、意……。

接收到了外在世界所傳回來的訊息：色、聲、香、味、觸、法……。

於是這些資料進入了他的內心世界裡……。

訊息傳進人的大腦後先傳入資料中心，並進行比較……。

用原本存有的資料與新訊息比較，並加上自己一直在改變的感情標準進行分析、推理、決策，最後發出行為的指令。

而這些內心所產生的反應與行為作用也因而造成了結果。

這個會因外在而起變化的內心世界，就叫做──受、想、行、識。

而內心世界以外的所有外在世界（包括自己的肉身）就叫做──色。

外在世界的色與內心世界的受、想、行、識合稱為──五蘊。

眾生處在有我、有對象的相對世界裡，於是就有大、小……有美、醜……有順、逆的分別心……。

他們持有這種把自己獨立起來與時、空對立的生活態度，我們稱它為活在──色境。

而活在彼岸的覺悟者們，他們活在世界的態度是不一樣的……。

他們活在任何空間，就無我地把自己融入那個空間……。

他們活在任何時間，就無我地把自己融入任何時間……。

他觀花時……「我即是花，我即是香」……。

他聽雨時……「我即是雨，我即是雨聲」。

他生、老、病、死時……「我即是生！我即是老！我即是病！我即是死！

他無我地消滅了自我，對於外在世界的一切變化，他都真誠地承認、面對、接受，並喜悅地仔細品嚐任何一片時空……。

他生活在這個世界的態度，就像一粒鹽溶入一桶水一樣……。

鹽溶入水，把自己化為億萬個分子……自己雖消失了，但每一部分的水都有鹹味……

在時空的水桶裡再也找不到自己，而與整個時空融而為一。

他像無量光一樣，佈滿整個空間……

像無量壽一樣，佈滿整個時間……

他的這種生活態度的境界，我們稱之為……「空」！

如果世界是一片草原，每個人是一根小草……你自認為自己是一根小草，你就是活在此岸的「色境」！

如果你自認為你即是草原本身，那麼你即是活在彼岸的「空境」。

如果世界是一片大海，每個人是一滴海水……你自認為自己是一滴海水，你就是活在「色境」……

如果你自認為自己即是大海本身，那麼你即是活在「空境」！

這個此岸與彼岸其實是同一個時空……。

只是處於這時空中的人的態度不同，活的境界便有所不同。

所以佛陀說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」

一個人處在任何時間、空間中，要像一粒鹽溶入一桶水一樣……。

一粒鹽剛掉入一桶水時，有我有水……。

當它溶入水之後，便無我無水，消失了自己，無我地把自己融入了時空的每一部分。

把自己溶入一桶水，你就擁有了整桶水……把自己融入所處的時空中，你就擁有了整片時空。

當「觀自在菩薩」用無我的觀點做最徹底深永的沉思時……他清澈地領悟到宇宙的一切一切都是一體的，沒有任何東西能獨立於宇宙之外……世間外在的一切物質、名利與自己內在的身心感受也都是隨時隨地流變不定的……。

人應該把自己化於無我之境，隨時隨地與所處的時、空融為一體，這個整體性的觀念與實踐叫做──「空」！

當瞭解、體會、實踐了這個「空」，把自己完全融入「空」之中……。

就再也沒有所謂的苦難、厄運這些自由身所發出的偏曲看法而產生的痛苦了。

佛陀對他的學生舍利弗說：「設利弗啊！如果我們用自己的觀點去看自身以外的所有對象，其實這些對象也同時是本體，本體也同時是對象啊！因為沒有任何東西能獨立於本體之外，包括你自己，包括你的心靈，包括發自你心靈的感受，這些也都包含在這本體之內。這個本體我們姑且稱它為「空」……。一切你所看到的對象我們稱它為「色」！」

「如此一來你就知道空跟色並不是兩回事，色即是空，空即是色，沒有不同。

人的感受、知覺、判斷、意識、觀念等一切精神作用也是如此，都涵蓋在這個「空」裡面。舍利弗啊！一切事物、一切觀感都是因為你站在自己的立場才產生的啊！所謂生、死、美、醜、多、少，都是以你的立場看才會有的種種感受啊！」

因此，你若不依一己之私的立場而能不據任何偏曲的觀點去看事物……

「我觀花時我即是花，我觀蝶時我即是蝶。」在任何時間，就無我地把自己融入任何時間……。

「我置身於水中，我即是水；我置身於魚群時我即是魚。」在任何空間，就無我地把自己融入任何空間……。

把自己化成億萬個分子，融入你所處的任何時空之中……。

這時就再也沒有我……也沒有宇宙、法相、時間、空間這些對象了……。

就像一粒鹽溶入一桶水一樣，鹽消失了，但水的每一部分都有鹹味。

進入沒有鹽也沒有水，完完全全溶入的境界。

也就沒有所謂自身的感受、知覺、判斷、意識了。

不據自己的立場用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心靈去偵測……。

就不會產生這些感官所看、所聽、所聞、所嚐、所觸、所感受的一切偏曲的訊息。

不站在「生」去看待「死」，不站在「無」去想望「有」……

沒有偏曲的觀點，就不會產生各種差異的分別心……。

無所謂「因」，也無所謂因的形成……

無所謂「果」，也無所謂果的來不來臨……。

生命的意義在於完全的融入，在於過程而不在於目的。

明白了這些，就不會再被老、死的問題所困擾而憂心痛苦！

人生的痛苦……

發覺苦的原因……

進行消除苦的修行治療……

而達到最終的無我無苦的境界……

這四個階段我們稱之為苦、集、滅、道。

當瞭解到生命的本質，乃是生生不息、生死交替的變遷……融入生的過程就不再有生、老、病、死的問題……

也不再有所謂的苦、集、滅、道的問題了。

能瞭解這個道理看起來很聰明，其實哪有什麼聰明之處？

這個道理明明白白地擺在那裡而已，只是一般人迷惘而看不到。

能實踐這個道理看來像深有所獲，其實哪有得到什麼？

這個道理原本如此，指是一般人不懂得取用……。

悟者們都想通了這些，清澈地看清一切事物原本的樣子。

他的心也就豁然開朗，不再被偏曲的錯誤觀點所左右……

捨棄自我，捨棄心靈所產生的差別……

於是他不再有恐懼、渴望與幻想，不再活在顛倒錯誤的觀念中。

因為他知道這些錯誤的觀點，都是人自己站在一己之私的立場才產生的呀！

因此，他的心像一潭湖水，由濁而慢慢地澄清……直達清澈平靜，這就是彼岸！

過去、現在、未來的一切悟者們，也都是依照這種能達彼岸的智慧而得到最高的覺悟。

擺脫了發自一己身心的偏曲看法與幻象，而直達彼岸。

所以我們應該知道，到達彼岸的智慧是偉大的方法，是大徹大悟的方法，是至高無上的方法，是超絕無比的方法。

它能消除一切因偏曲看法而產生的妄想和痛苦，這個方法是真實的、可行的，每個人都可以採用而因它達到彼岸。

走在半路中的同道呀！

走在半途中的同道呀！

走往彼岸的悟者們呀！

走向彼岸！

登向彼岸！

【參考書籍、網站】：

《蔡志忠─漫畫心經》、

《吳若權─先放手，再放心：活得像雲般自由 我從《心經》學到的人生智慧》、

《釋繼程─心經的智慧》、

《星雲大師、朱里安諾─繪本心經》、

《李儀坤、李寧蓁─一看就懂的圖解心經》

〈般若波羅蜜多心經─维基百科〉：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%B6%93、

般若波羅密多心經（全文翻譯） - yun2356 - 痞客邦PIXNET：

http://yun2356.pixnet.net/blog/post/25799063-%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E5%AF%86%E5%A4%9A%E5%BF%83%E7%B6%93---%28%E5%85%A8%E6%96%87%E7%BF%BB%E8%AD%AF%29