十供養 於大壇佛前以香、花、燈、塗、果、茶、食、珠、寶、衣等十物虔心供養三寶，身口意三業與梁皇寶懺諸卷首讚偈及懺法相應，以此功德迴向法界一切有情，令速脫眾苦，得生淨土。
一、香供養 (象徵意義：戒香) 焚起衝天上 眾等虔誠 爇在金鑪放 頃刻氤氳 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩) 香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香為了將己香傳給他人， 忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中捨己為人 的精神。又香即佛教中所說的五分香，五分香就是
（1）戒 香： 守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬 香。 （2）定 香： 由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨讚嘆，故定亦屬香。 （3）智慧香： 慧由定發，儒家有句話說：「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去 用功，才能啟發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得 冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。 （4）解脫香： 人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以 人能解脫也是一種香。 （5）知見香： 有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解 ，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質 沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的 去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜捨、原諒的心去待 人，這就是五行香的真義。
二、花供養 (象徵意義：微妙，萬行開花結果) (文殊共普賢 牡丹芍藥真堪羨 百花獻納黃金殿 花開花謝綻金蓮 青衣童子持花親睹慈尊面 南無普供養菩薩摩訶薩 ) 三、燈供養 (象徵意義：光明)
(盈煌列寶臺 光明遍照周沙界 昏衢朗耀俱無礙 閻魔瞻禮紫金臺 然燈佛成道曾受人天拜 南無普供養菩薩摩訶薩)
四、塗供養 (象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱)
(一派向東流 觀音瓶內除災咎 醍醐灌頂滌塵垢 楊枝灑處潤焦枯 咽喉中甘露自有瓊漿透 南無普供養菩薩摩訶薩)
五、果供養 (象徵意義：出世聖果)
(滋味甚堪嘗 青瓜紅柿阿梨樣 荔枝龍眼堪供養 唵摩羅果世無雙 婆羅門仙人親獻蓮臺上 南無普供養菩薩摩訶薩) 在事方面說「果」指水果；在理方面講，「果」即結果。吾人每做一件事 ，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施 肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收穫，所費勞力也才有個代價。 學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道 心，毫無結果，豈不可惜！
六、茶供養 (象徵意義：清醒)
(百草甚奇青 茶芽點出馨香噴 玉甌展內雪花輝 趙州公案又重新 睡魔王能退幾度黃昏陣 南無普供養菩薩摩訶薩) 茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者 ，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否 正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚 昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。
七、食供養 (象徵意義：禪悅妙食)
(純陀最後來 饑餐麻麥充皮袋 仙人又送齋食在 雙雙牧女獻香糜 四天王捧缽遙望靈山拜 南無普供養菩薩摩訶薩) 用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時，以七粒飯出食 ，唸曰：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒 語三遍謂：佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。 佛以大慈與一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方 通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知 法力難思，神咒功強了。 世間上，有情眾生也好，無情草木也好，都免不了「食」，花木不是也 需要露水泥土的滋潤嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來莊嚴我 們的人格，用道德來維持永恒的精神，令其光耀千古，永垂不朽。
八、珠供養 (象徵意義：法寶)
(歷代古今傳 珊瑚琥珀銀絲線 硨磲瑪瑙連珠串 給孤長者捨衹園 金輪王說法永鎮龍宮殿 南無普供養菩薩摩訶薩) 珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差， 有所不圓。
九、寶供養 (象徵意義：摩尼寶珠)
( 持經滿藏圖 消災延壽藥師佛 毘盧心內瑜伽部 大乘經典共彌陀 證南方龍女直至菩提路 南無普供養菩薩摩訶薩) 金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了「信」，於己有信，對師長 、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。
十、衣供養 (象徵意義：柔和忍辱，出離生死)
(綾羅錦繡紗 銷金掛子難描畫 龍女織就金絲帕 波斯匿王捨袈裟 馬鳴王菩薩誓願神通化 南無普供養菩薩摩訶薩) 即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在 身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、 依靠出家人，照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。 | 
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