@辟支佛、緣覺佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無緣覺佛

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辟支佛[from:  http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9F%E6%94%AF%E4%BD%9B  ]

辟支佛（梵語：प्रत्येक बुद्ध Pratyeka-buddha，巴利語：Pacceka-buddha），佛教術語，其梵語音譯為缽剌翳迦佛陀，俗語音譯為辟支迦佛陀，或簡稱為辟支迦佛、辟支等，意譯為獨覺。是因過去世因緣，生在無佛之世，性好寂靜或行頭陀，無師友教導而獨自以智慧悟道，進而修行直至證阿羅漢果但不教導世人之人。

緣覺[from: http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E7%B7%A3%E8%A6%BA ]
 緣覺或因緣覺(佛教術語)是觀修因緣法(如十二因緣法)而成就辟支佛果的人。他們煩惱的現行已斷盡，可於捨報後入無餘涅槃界，永不受三界生死輪迴之苦。《大智度論》將辟支佛區分「獨覺」和「因緣覺」。

緣覺乘:
 
大乘佛教認為，從迷到悟的方法與過程可比喻為「乘」即載運修行的人車子，辟支佛是緣覺乘的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘行者觀察十二因緣等法而覺悟，而聲聞乘弟子聽聞佛陀教說四聖諦而思惟修證覺悟，二者合稱為二乘或小乘。大乘為要覺悟解脫成佛的菩薩乘，菩薩要修行六度波羅密，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力如「如來十力」，三者總稱為三乘。也有再加上一般世間善法善行的人乘、天乘，統稱為「五乘共法」，是載運眾生到善趣的共同方法。
 
緣覺與獨覺之差別:
 
漢傳佛教天台宗區分緣覺和獨覺：
 出生於無佛之世，但因過去世亦是聞佛開示因緣法的道理，而於此世開證得解脫，成就辟支佛果證者，稱為獨覺。

而這樣雖然經過許多劫親聞佛說法，卻不在佛世開悟者，不願在有佛在世為自己之師，不願有佛在世時勝於自己，一心想要在無師及無敵的情況下而開悟，稱作是獨覺種姓的人。
 出生於佛世，在佛座下聽聞佛開演因緣法的道理，觀察思惟而得道證悟者，稱為緣覺。一般而言，佛世時的佛弟子由於皆聽聞佛說法而得覺悟，但許多聲聞弟子也都同樣聽聞了佛開示的因緣法的道理，所以也都算是緣覺。

附之一 :
阿含經記載[ from: http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9F%E6%94%AF%E4%BD%9B ]
 
《阿含經》記載了辟支佛的修行方式，如《增一阿含經·壹入道品·六經》：
 
一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。……是時，世尊遙見迦葉來。世尊告曰：「善來！迦葉！」時迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。世尊告曰：「迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，並受衣裳。」
 迦葉對曰：「我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，如今不敢捨本所習，更學餘行。」
 世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。」

附之二:
註釋與引用[ from : http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E7%B7%A3%E8%A6%BA ]
 
1.龍樹《大智度論》：「云何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是人先世因緣故。獨出智慧不從他聞。自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德願行果報。今世見少因緣。成辟支佛道如是為異。
復次辟支佛有二種。
一名獨覺。
二名因緣覺。
因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
大辟支佛亦於一百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。」
 
2. 《瑜伽師地論》卷34：「云何獨覺種姓。謂由三相應正了知。
一者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因緣於憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。
二者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄悲種姓。由是因緣於說正法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜住中深心愛樂。

三者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 477, c6-14)
 
參考書類:
 大寶積經卷二十八
 大智度論卷十八
 大乘章義卷十四
 成佛之道/印順導師著/妙雲集
 法華玄贊卷二
 盂蘭蘭盆經疏卷上
 瑜伽師地論卷三十四

附之三 :
參見[ from : http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9F%E6%94%AF%E4%BD%9B  ]  十二因緣； 緣覺
 
參考文獻: 麟角喻辟支佛因緣《辟支佛因緣論》(《大正藏》 No. 1650)
 
參考資料: 
1.遁倫《瑜伽論記》：「獨覺地。若依梵語。名鉢剌翳迦佛陀。舊雲辟支。訛也。此雲獨覺。初發心時亦值佛世。聞法思惟。後得道身出無佛世。性樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故名獨覺。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。」
 
2. Pacceka Buddha in Dictionary of Pali Proper Names. Tipitaka, der Pali Kanon des Theravāda-Buddhismus. [2008-10-24] （英文）.
 
3. 龍樹《大智度論》：「云何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是人先世因緣故。獨出智慧不從他聞。自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德願行果報。今世見少因緣。成辟支佛道如是為異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦於一百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。」
 
4.《雜阿含經·六〇七經》：「爾時。世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。」
 《中阿含經·念處經》：「爾時。世尊告諸比丘。有一道淨眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來。……若有未來諸如來。……我今現在如來．無所著．等正覺。我亦斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。」
 
5. 《瑜伽師地論·本地分》：「云何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類或依第二或依第三獨覺道。由彼因緣出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者名麟角喻。由第二第三習故成獨勝者名部行喻。」

 6. 《分別功德論》：迦葉所以用滅盡定力最勝者，以迦葉本是辟支佛故也。夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現，大迦葉雖復羅漢取證，本識猶存，向所錄八萬四千眾德，能所感功齊迦，難曰：「迦葉以本是辟支佛故稱其勝，此等羅漢復是辟支佛耶？」答曰：「雖非辟支佛，遍習滅盡定，其力是同，以是故言：「迦葉眾僧眾生福田也」。」

南無緣覺佛

南無本師釋迦牟尼佛

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