有一網友在臉書上留下訊息如下： 

《星雲禪話》毛病在那裡？

    南宋臨濟宗的晦菴彌光禪師是大慧宗杲禪師的法嗣，曾在大慧宗杲禪師駐錫雲門庵時，擔任他的侍者，照顧禪師的起居。 

    一日，晦菴彌光問老師說：「禪師，學人到這裡也有一段時間了，卻始終不能明白自己的禪心，究竟毛病出在何處呢？」大慧宗杲禪師因為平日就與晦菴彌光相處在一起，只要望一望他的臉色，便知道毛病所在，於是一臉無奈地回答說：「你的病早已深入膏肓，連世間的醫生也束手無策。所謂的病，就是無明、愚癡，無明愚癡黑暗一片，如何能與佛法的光明相應呢？」 

    晦菴彌光茫然地問：「為什麼呢？怎麼樣才能讓無明愚癡去除，了知自己的禪心？」 

    「別人死了活不得，而你活了也未曾死。」大慧宗杲禪師端正了神情，繼續說：「你必須要大死一番，才能得到大安樂。」 

    晦菴彌光仍然不明白，心中的疑情更深了。

    過了幾天，大慧宗杲禪師忽然問他：「吃粥了嗎？洗←盂去了嗎？說一句來聽聽。」

    經過幾天的參究，晦菴彌光只回答一句：「破裂。」

  「喝！」大慧宗杲禪師忽然大喝一聲，「你怎麼又說禪了？」

    晦菴彌光被這麼一聲大喝，終於廓然頓悟。 

        有語云「撥雲見日」，晦菴彌光禪師終於找到破除無明煩惱的方法，才能說出「破裂」二個字。而大慧宗杲禪師喝斥他：「你怎麼又說禪了」，意思是怕他還不是真正的心地工夫，仍舊落於口舌，所以才責備他：你是在說禪嗎？這讓晦菴彌光禪師驀然警覺，終於有省開悟了。 

        悟，不是透過文字、語言或思惟；悟，是直指本心，見性開悟。悟，不是知識，不是從分別裡去解釋，也不是霧裡看花。悟，是要打開心門，直截了當，見到自己。晦菴彌光禪師說出「破裂」兩個字，真是說出了他的修為，大慧宗杲禪師的喝斥，又再增進他的悟境，因此，晦菴彌光禪師終於在這樣的機緣下見性悟道了。 

****末學粗淺魯鈍,不明白「破裂」二字真正意涵，過來請水天菩薩賜教，給咱說說何以應答「破裂」，即是開悟之兆？感恩!!! 

末學如是回答：

禮敬Nina Chou善知識平安喜樂

        大覺悟者一音說法，眾生隨類各解。禪宗公案裡頭許多例子，只簡單的敘述某些行者開悟的前後因緣。這類的故事南傳佛法也有，例如長老偈、長老尼偈。也說明了先前的某些狀況，後來正好遇到了某事，而忽然得啟發，並且付諸行動，終於證果。請參考這篇：禪的真義以及另一個角度〈一〉 

       至於「破裂」的意涵，末學從這句「別人死了活不得，而你活了也未曾死。」大慧宗杲禪師端正了神情，繼續說：「你必須要大死一番，才能得到大安樂。」揣摩，末學所見僅供參考，不一定就是晦菴彌光禪師當時之意，這是必須先告訴您的。 

        您可以參考《圓覺經》佛回答普眼菩薩那段得解。簡單的說，破裂是四大分解，四大分解是大死。就在這時，那外在已死，那未曾死過的在哪裡？ 

        其實「破裂」只是個開頭而已，但已經開始不以「有限思維」來看待萬事萬物。何謂「有限思維」？一般人以「色身五蘊」分段一世為己，處處從「我」而起，當然「無明愚癡黑暗一片，如何能與佛法的光明相應呢？」

        若真能從「破裂」處感受、領悟、覺醒，當能層層破而立。因此能答「破裂」可以說是開悟之前兆。

        末學說過，這只是末學所見，絕非標準答案，也有可能與晦菴彌光禪師之意有相當的出入，然您將這段回答當成「野人獻曝」可也。

        每個覺悟者都各有機緣，前人走過的路，是可以參考，但是前進總在自己的雙腳。祝福您

末學 水天 敬筆 

附註：《圓覺經》

        在圓覺經，普眼菩薩白佛言：大悲世尊！願為此會，諸菩薩眾，及為末世，一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟；云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？世尊！若彼眾生，無正方便，及正思惟，聞佛如來，說此三昧，心生迷悶，則於圓覺，不能悟入。願興慈悲，為我輩等，及末世眾生，假說方便。 

        佛的回答是，善男子！彼新學普薩，及末世眾生，欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來，奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。

        恒作是念：我今此身，四大和合，所謂：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外和成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。

        善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說，身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。