睹物思人（續）

引用文章：溥新師兄：2010/10/16訓文共修小記 道中革除迷信 不談矜奇怪異 

    末學當時感於某些修行者執著真假之辨，而落於法執，定自己所認知的一邊為真，認他人所知的為假，分別心於焉建立。

    末學當時如是感受，若能離真假，方是摩訶不二。末學引用了琉璃帳大德的文章：陶淵明與蘇東坡的原子，說明了有形世上的一切，是各種元素的聚散，因此琉璃帳大德引用原文更有意思「也許我們身上的鈣，曾經組織了釋迦牟尼佛的骨；我們身上的鐵，曾經是耶穌基督的血；我們流出的淚水，曾經是凱撒大帝的汗液；而我們身上的氮，卻曾經構成了希特勒、史達林或者毛澤東的心。」

    照著這個思路，追根究柢的思惟，那些修行者認為是寶物的舍利子，是某個聖賢在娑婆世界分段生死中，一時所擁有的四大所留下的紀念物，這個紀念物也是元素的聚集，與您我身上現在的元素無有差別。既然如是說，這些紀念物無有差別，那又何必須要特別尊崇呢？

    尊崇這些紀念物是另有用意的，是要藉著這些，令後續的行者對這些聖賢先行者，起思慕的心，而能興起「有為者亦若是」的願，也藉著這些紀念物能鼓勵後進奮發不懈、精進不已。因此這個藉用的過程，末學將之歸入「睹物思人」的作用。

    這個「睹物思人」的作用到處都有，因為所有的人事物都是生命學習者成就生命的材料，有的生命學習者今生的功課是處理「情」，那這位生命學習者就在這方面遇到許多狀況，而上蒼總希望生命學習者在這些狀況中理解生命，透過這些狀況提煉出她所見到而且趨近諸法如宜的生命法則，若以「情」來說，能從私情擴大到生命整體的大情，隨時以有情的覺者，行有情之事。

    上面說的是借物引人學習，借人的情事引人學習，這些物、人只是憑藉而已，皆是「假」借，而目的是引生命學習者的生命成熟，這才是「真」實。

    同樣的理則，當我們將之放在「法門」上時，道理也是一樣。各種法門皆是「方便」，生命成熟才是真實。當如是懂得這個時，恍然大悟，觀自在菩薩對佛弟子中智慧第一的舍利弗，果然說了真高明的話：「無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。」十二因緣沒有、四聖諦也不是，觀自在菩薩隱約的問聽眾，這些釋迦牟尼佛親口所說的「法門」都不是，都沒有，那麼「哪個才是真有的呢？」

    這時，當我們肯如釋迦牟尼佛所教導的，做個「思法者」。我們就能用盡一切方便法門，而不被任何法門所執，離一切虛幻，而進入生命的實際。這時就無真假的問題存在，我們可以不受綑綁的善盡生命的功用。

    說了這麼多，這段野人獻曝與溥新師兄的貼文到底有何關聯？貼文中有一段「2010年10月16日  濟佛訓文「不談矜奇怪異」與論語「子不語怪力亂神」同樣的不是否認神蹟，但也不鼓勵，甚至以這句指出「這不是修人修學的重點」。以追根究柢的態度，繼續問自己。那些「神蹟奇事」不是重點，那麼重點是什麼？觀自在菩薩不是也問過舍利弗了嗎？