娑婆世界—生命學校，冷灰餘溫還要呵護吹起

末學拜讀靈婆菩薩同學的真實人生，果然智慧第一。

     修行者最希望一切順利，在平安、富裕、健康中又找到「道」。所以許多修行人這輩子沒這個機會，總希望下輩子到阿彌陀佛那裡去，什麼都不必做，等著見佛。我們多多少少都存著這個妄見而沒去除。 

    當時惠能就沒那麼好命，父親早死，老母孤遺，移來南海艱辛貧乏，於市賣柴。見到五祖忍和尚雖得衣缽，也還得十五年避難獵人隊中，所以忍和尚說「不宜速說，佛法難起」。再再證明生命的成熟過程總是千錘百鍊。 

    《四十二章經》佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。   

    靈婆菩薩同學說：我所走過的人生，早年辛苦，接著糊裡糊塗的追求財富，企望有個人好好愛我，沒想到病魔一路跟著我，早早的體驗到人生的無常，只求超越命運，找到自我，對這紅塵繁華，只覺如夢似幻。   

    靈婆菩薩同學若無病魔牽制，以她的能力應早在富貴之中，在世人看絕對是美好的一生，上去之後方知「全盤皆輸」。如今生死在呼吸之間，外顯憔悴，雖然世人視之不美，而自心卻知「不枉此生」。 

    為何娑婆世界這所生命學校是如此設計的呢？因為娑婆世界剛彊眾生難化。《維摩詰所說經》在【佛國品第一】智慧第一的舍利弗配合演出問佛：「娑婆世界佛土不淨若此？我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」然螺髻梵王依佛智慧卻看娑婆世界如自在天宮。顯然兩者之見背後是有原因的。 

到了《維摩詰所說經》【香積佛品第十】爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來，以何說法？」彼菩薩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」

彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」

維摩詰言：「此土眾生，剛彊難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。….以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛彊難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」

維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。 

    或許大家還是深深期待這一生能像香積佛國那樣輕鬆，然而縱橫恆河沙數佛世界，見多識廣的維摩詰大士卻對這兩種類型下了定語：「在娑婆世界一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。」

    一般剛彊難化眾生看到苦，叫苦連天，直到色身入滅，尚無有覺。靈婆菩薩同學不同，在幻化無我當中，返照「來體驗生命」的真我，這時也不離棄生病的色身，也不被這色身所綁，是所謂「不取、不捨」。也從當下的眾緣起中，看到這段生死中同作伴的許多生命，也學到了對待這些生命同伴的生命法則，所以她將女兒交給上帝，將先生託付佛陀。這時生命的意義終於顯出，人生是來體驗生命、認識自我、圓滿智慧的！ 

    口說總是容易，能如靈婆菩薩同學親臨其境，而不受第二箭，且能返照自性者實在難得。因此末學總是對靈婆菩薩同學的文章拜讀再三，也希望這輩子耕種心田的靈婆菩薩同學，能繼續將生命的果實種子分享到眾人的心田，願我們讀過靈婆的文章，靈婆見到的生命法則，我們也能深刻的看到。

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