覺悟(三) 

  引用：覺悟(一)、覺悟(二)

    第六句：撥雲見月指中現。撥雲見月：惠能大師在《壇經》中如是描述：「最上乘人自用智慧常觀照故，不假文字。小根之人，元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。」因此在娑婆世間，必須有願心的善知識來協助眾生撥雲見月。    

    指中現：如《圓覺經》：「修多羅教如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。」對相信知識強過領略能力的眾生來說，他們相信佛金口所說的才算數，所以大覺悟者留下一些經典文字讓這些眾生有所依靠。南懷瑾大居士在他的大作《金剛經說什麼》中的一段說的就是這段公案。末學引用如下：http://www.buddha.twmail.cc/2-3/Daimond3-3.htm

    唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出來參學過。有一天，他要出來參學，夜裡，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍什麼是佛法？天龍和尚是大禪師，手一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禪。以後他說法，什麼是佛法？手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說；很多人因他這麼一指也悟道了。 

    第七句：前人去指月無缺。延續上述俱胝和尚的故事。有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人？那小和尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是禪宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。 

    如《圓覺經》所說，經典如標月指，一切法門一樣也是標月指而已。很多師父領人一門深入，然後就被綁在那法門上，一輩子不得解脫。全然無法體會《金剛經》所說，法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？

    請延伸閱讀：金剛經讀經淺得（20）法如筏喻  

    《 六祖壇經》惠能與無盡藏的對話最有意思，無盡藏執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義。師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之。遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。無盡藏是不得了的行者，惠能大師一句「諸佛妙理，非關文字。」無盡藏就可以連標月指都不用。但是我們可能沒有這份能力，我們需要標月指，但若遇到大善知識，還可以引我們去指而月無缺。

請延伸閱讀：六祖壇經心得（98）諸佛妙理，非關文字