覺悟〈二〉

引用文章： 榮師天偈 -- 覺悟 （ 一 ）

    第三句： 一語道破無一物。 五祖忍和尚與惠能見面，覺得惠能的「見地」可用，遂出了一道題：要東山寺全體僧眾「 汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。 」因著眾人皆後依止神秀為教授師而總息心，神秀大師不得不寫偈：「 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 」雖未見性，然五祖忍和尚卻留此偈於廊壁且取名為「無相偈」要 門人炷香禮敬，盡誦此偈。

    就在童子於碓房過，唱誦其偈時，惠能大師一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂央求童子引至偈前禮拜。又因惠能大師不識字，又請江州別駕為之讀，且為之書偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

    惠能大師將神秀大師的偈，往內帶入門，描述本心般若之性，是「能」，非肉眼所見的聚散而成之物，因為菩提是指「能」，不是有形相的「樹」，所以不是因緣而起的身，明鏡也是指「能」，所以也不是外相的。所以惠能大師直說，哪有一物？既無物，哪裡會去惹塵埃。這裡惠能大師是告訴我們：也不是身；也不是心。 本性是「實相無相」。是「能」，不生不滅、不垢不淨、不增不減， 何處惹塵埃。所以惠能大師的偈，合於五祖忍和尚的要求。因為是直接說明本心般若之性。

請延伸閱讀： 六祖壇經心得(12) 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

    第四及第五句： 萬花叢中聞不香，庖肆腥羶眼不淨。 說明了生命學習者不離世間，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」世間的人事物，皆是覺悟的材料。

    世間不外乎有令生命學習者流連忘返的萬花叢，也從不缺讓生命學習者親身經歷魚肉刀俎的腥羶庖肆。對於這些生命素材，生命學習者歷經焠鍊，中間難免身心俱疲的時候，但生命學習者最後總能「常自見己過」，更新見地，從中取出「生命法則」。

    生命學習者歷經一番寒徹骨，被鍛鍊，對外在的身心萬象，能善分別諸法相，如實知，不取、不捨、亦不染著。而依生命法則行事為人，住於覺。這是「無所住而生其心」。

補記：從佛學的角度說，萬花叢中聞不香是空〈小乘出世間〉的境界，是阿羅漢道。庖肆腥羶眼不淨是有〈大乘入世間〉的境界。因此這兩句連在一起，也是從小轉大。入世來實踐生命之道。有小乘的根基，又能走大乘的路。

2010.11.12

註記：末學有空從線上閱讀南懷瑾大師著作《金剛經說什麼》看到這一段文字時，突然記起這兩句詩，就寫了補記。

原文如下：

    佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。 
　　佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不准穿華麗衣服的，絕對不准化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項鍊，又戴戒指，叮叮噹噹，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是什麼呢？就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。