真如與識—真如起觀

        末學今天細細的讀靈婆菩薩同學的自己，真如與識就浮出來了。

        用「真如」這個詞，不得已也。《六祖壇經》：一日師告眾曰，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。

        惠能大師不得已說那個是「無名無字」；末學差很多，用了「真如」；靈婆無奈的說：我是誰？當我們互相注視，眼光交會的那一剎那，你所領會的「那個」就是！所以這個真我難說，連「真我」亦假名爾。 

    自己，是真我在這一段生死過程中的投影，外在四大有相者為色身，雖無具相但歷歷在目仍然有者是受想行識。麻煩的是這個識不只有現在世的，也帶著過去世的紀錄。有人稱這識是妄，然而真妄不二。 

    自己為何要帶著業識而來？本就是「一切業（識）成就一切智」，業識是成就生命成熟的素材，靈婆表演了一個法門：我冷眼的觀察自己許多年。

       真如本覺，本能自觀。在觀中，從業識中提煉出「生命法則」，修正了過去、現在「識中的業習」，這個過程稱之「轉識成智」。《六祖壇經》惠能大師為智通解《楞伽經》的三身四智。說了兩首偈：

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        自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。

        大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七因果轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

        如上轉識為智也，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智， 轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也，通頓悟性智遂呈偈曰。

        三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉。終亡染污名 (亡:無)。

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       靈婆菩薩同學的演出就是「心明」，一層層的自我解脫。什麼才能稱為「解脫」？解脫的要件，必須是從「業識」中看到了「如何才是當下合適的生命法則」，而後住於此生命法則來過此生。這時是「真如」在娑婆世界扮演好自己應演的角色，演出至趨近「諸法如義（宜）」。因著諸法如宜，心無罣礙而真解脫。

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        有些生命學習者，天生覺就敏銳，靈婆菩薩同學就是如此，所以在她的文章中，可以揀到許多寶。有些生命學習者，覺性不那麼敏銳，怎麼辦呢？沒關係！溥新菩薩同學發願為眾同學搭梯子，他的文章裡處處說出「觀心」，同學們可以參訪。

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        註「業識」：凡夫有業，所以智就被遮而變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。【引自佛學常見詞彙】