轉識成智（二）

    如何確認轉識成智？理上從《六祖壇經》智通參訪惠能大師這段來領會。

第一、轉識成智不離見聞緣。如惠能大師所說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」轉識成智，是意識心對自己所處之一切事物起「感受、領悟、覺醒」。感受，不離見聞覺知；領悟，是觀念的轉變，是生命層次的提升；覺醒，是付諸行動，我所應作，所不應作。因此說轉識成智不離見聞緣。  

第二、若於轉處不留情意。意識心常有所取捨，有所執著，因此不能如實知生命的意義。意識心所建立的種種見地，長住「我相、人相、眾生相、壽者相；法相；果位想」。因為所建立的見地住於「私」情，不符合生命的法則，因此無法解脫自在。然真轉者，常在自己的心裡去「私（我）」，發現生命實相，離所有外相，常「自見己過」，而慢慢更新所有的舊見地（這個過程很長），而進入生命整體，進而從一切人事物（包含現在以及過去世所有的經歷），提煉出在世間應遵循的「生命法則」。

                    如《佛本生經》佛陀在世時，常從自己過去生種種的經歷中，提出「生命法則」來開導遇到困境的弟子。現今每個自悟自度者也是這樣，在自己的經歷中，起初是陷溺、苦惱、中間是領悟，不斷的度自心眾生，看到了自己可以修正自己的地方，最終是覺醒，而建立了趨近「諸法如義（宜）」的見地。

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第三、四智本心明。意識心依「舊見地」處理事情，表現出來的就是「貪嗔痴慢疑」，這稱為無明。當修行者開始「轉識成智」，他的學習過程首先是在某件事的見地上「一點突破」，進而將這更新的見地「觸類旁通」，點連成了線，繼續擴大而形成了面。但此時尚不能稱為「心明」。

                    這個「心明」是說這位修行者，長期的如是突破再突破，最後終於理解，他自己的意識心的見地與「不二之能」接近，他的意識心完全是「自性菩提」的複製品，他的意識心能「如實知」一切法，願意依「生命的法則」行事為人。這個說法在基督教，使徒保羅稱之為「不隨著肉體，而憑著靈活著」，又稱為「模成神兒子的樣子」，而耶穌在登山寶訓中，將這個說成「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」而在佛教的說法，過程是行菩薩道（覺有情的道路），成就時稱之為（成佛）「大覺悟者」。         

                    心明，就是持續察覺能如實明白一切之意。修行人在世間，有一種現象是正常的，就是一直發現自己還是有不足之處。如《金剛經》佛陀讚嘆須菩提為第一阿羅漢，然須菩提卻從不作是念。因此，若有修行者自認已經完整的「轉識成智」了，那可能只是行百里路半九十而已，或者只踏出幾小步而已。 

【註】《六祖壇經》僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義。師曰，三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰。 

    自性具三身  發明成四智      不離見聞緣  超然登佛地

    吾今為汝說  諦信永無迷      莫學馳求者  終日說菩提 

    通再啟曰，四智之義，可得聞乎。師曰，既會三身，便明四智，何更問耶。若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復偈曰。

    大圓鏡智性清淨  平等性智心無病  妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

    五八六七因果轉  但用名言無實性  若於轉處不留情  繁興永處那伽定   

    如上轉識為智也，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智， 轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也，通頓悟性智遂呈偈曰。

    三身元我體  四智本心明    身智融無礙  應物任隨形

    起修皆妄動  守住匪真精    妙旨因師曉  終亡染污名 (亡:無)

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